【正文】 到抽象人本主義，最后完全脫離當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，我們也認(rèn)識(shí)到：馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立面不僅有唯心主義，有抽象人本主義，有實(shí)踐人本主義，還有不了解社會(huì)實(shí)踐真實(shí)意義的直觀唯物主義。我們必須研究宇宙，建立科學(xué)的宇宙觀。但是，作為哲學(xué)認(rèn)知成果的宇宙觀，必須也只能建立在人類社會(huì)實(shí)踐特別是現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。人的實(shí)踐前進(jìn)到什么程度，人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也就前進(jìn)到什么程度。不但在認(rèn)識(shí)的廣度和深度上受實(shí)踐的制約，更重要的是認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)也受制于實(shí)踐的結(jié)構(gòu)。明顯的事實(shí)是：在工業(yè)革命時(shí)代，以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成就為基礎(chǔ)，人們建立了辯證法三大基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)；但是，當(dāng)新技術(shù)革命特別是信息革命發(fā)生以后，辯證法則向系統(tǒng)論、控制論、信息論的方向發(fā)展。同時(shí)也就提出了如何把握矛盾論與系統(tǒng)論的關(guān)系的辯證法?，F(xiàn)在，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)本體論的宇宙觀，認(rèn)為這種宇宙觀在整體上是同實(shí)踐論無關(guān)的，從而抹煞一切關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)及其關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識(shí)的具體的發(fā)展著的實(shí)踐基礎(chǔ)。進(jìn)而把實(shí)踐論從宇宙觀中趕出去，把實(shí)踐論限定在歷史觀甚至限定在脫離歷史觀的認(rèn)識(shí)論之中，把它說成是馬克思主義哲學(xué)中的部門哲學(xué)。這是不符合馬克思主義哲學(xué)本真規(guī)定的見解。p分頁標(biāo)題e
馬克思主義哲學(xué)的唯物主義歷史觀主體和它同否定科學(xué)實(shí)踐論基礎(chǔ)的歷史觀的對(duì)立
馬克思主義哲學(xué)的主體或基本創(chuàng)造是與唯心主義歷史觀相對(duì)立的唯物主義歷史觀。關(guān)于唯物主義歷史觀在馬克思主義哲學(xué)中的地位問題，歷年來有許多不同的理解和說法：一種認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的主體部分是辯證唯物主義，歷史唯物主義是它在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用和推廣，是局部性的哲學(xué)內(nèi)容。這種看法，由于是本于列寧所說的馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義（注：列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第10頁。）和斯大林所說的歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究社會(huì)生活（注：斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第424頁。），因而至今仍被視為經(jīng)典解釋。一種認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，這里的歷史，不僅僅是指狹義的社會(huì)歷史領(lǐng)域，而且是在哲學(xué)本體的語境中確認(rèn)人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程構(gòu)筑的歷史性進(jìn)程，就是說，不僅人類社會(huì)是歷史的，而且人類視域中的自然界總是歷史的（注：張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版，第448頁。）。還有一種看法認(rèn)為：針對(duì)把歷史唯物主義看作是物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性原則的演繹的觀點(diǎn)，和由此寫出的把社會(huì)歷史規(guī)律當(dāng)作是外在于人的活動(dòng)的絕對(duì)客觀的規(guī)律的歷史唯物主義著作，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的真正基礎(chǔ)，也就是首先確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)，然后把歷史唯物主義看作是實(shí)踐唯物主義的最具體的形態(tài)。究竟如何評(píng)價(jià)這幾種看法，我們必須對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立其歷史唯物主義哲學(xué)的過程和結(jié)果作歷史和邏輯相統(tǒng)一的分析。
如前所述，馬克思從思辨唯心主義前進(jìn)到抽象人本主義，再前進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的人和人的具體的歷史的實(shí)踐，同時(shí)創(chuàng)立了歷史唯物主義。
歷史唯物主義的創(chuàng)立過程，同時(shí)也是分析、運(yùn)用并發(fā)展辯證法的過程，正如恩格斯后來所說，唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。（注：恩格斯：《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展〉德文第1版序言》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第346～347頁。）
歷史唯物主義建立之后，唯物主義才成為徹底的唯物主義，因?yàn)樽源酥?，不僅有了唯物主義的自然觀，而且有了唯物主義的歷史觀，也有了唯物主義的自然與歷史的統(tǒng)一觀。辯證法也才成為徹底的辯證法，因?yàn)樽源酥?，辯證法不僅是理論的，而且是實(shí)踐的。在歷史辯證法確定之后，恩格斯才在19世紀(jì)70年代以后，對(duì)應(yīng)地創(chuàng)立了自然辯證法。從而才有可能說：辯證法是關(guān)于自然、歷史和人類思維的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)；也才能說，徹底的唯物主義和辯證法科學(xué)地統(tǒng)一起來，成為一種以物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)范疇為軸心的辯證唯物主義哲學(xué)。
說歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣是違背歷史與邏輯統(tǒng)一的原則的。實(shí)際上，在馬克思主義發(fā)展史上，先有歷史唯物主義，后有辯證唯物主義；辯證唯物主義是歷史唯物主義的一種推廣。如果倒過來看，則發(fā)生一個(gè)嚴(yán)重的問題，這就是：在辯證唯物主義中，通過對(duì)自然辯證法、歷史辯證法的二者分割和從中抽象，抽去了馬克思主義實(shí)踐論，剩下了物質(zhì)和意識(shí)的沒有實(shí)踐基礎(chǔ)的所謂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；再以這種沒有實(shí)踐論的辯證唯物主義去推論歷史唯物主義，歷史唯物主義中本有的現(xiàn)實(shí)的人，從事生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐和其他實(shí)踐活動(dòng)的人被抹去，這種唯物主義就變成了無人的、無實(shí)踐的純粹客觀、絕對(duì)客觀的歷史唯物主義，這不是馬克思主義的歷史觀，而是物質(zhì)本體論與機(jī)械決定論的歷史觀。與此相關(guān)的另一個(gè)邏輯問題是歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義的關(guān)系。按照馬克思的本意，歷史唯物主義是以實(shí)踐觀的發(fā)現(xiàn)和建立為基礎(chǔ)的，在這個(gè)意義上，歷史唯物主義也就是實(shí)踐唯物主義。二者的區(qū)別在于：說實(shí)踐唯物主義還指謂，它是馬克思主義的世界觀。對(duì)于馬克思主義來說，現(xiàn)實(shí)世界是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的感性世界，是自然與社會(huì)、自然史與社會(huì)史統(tǒng)一的世界。在恩格斯的《自然辯證法》之后，我們也可以說馬克思主義也有它的自然哲學(xué)；但自然哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支，而不是它的主體，更不是它的全部。理由是清楚的，馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，它的歷史使命是要改造現(xiàn)實(shí)世界使之革命化，是要論證無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并給它以認(rèn)識(shí)和改造世界的工具。