【正文】 到抽象人本主義，最后完全脫離當今時代的現(xiàn)實和當代中國的現(xiàn)實。同時，我們也認識到：馬克思主義哲學的對立面不僅有唯心主義，有抽象人本主義，有實踐人本主義，還有不了解社會實踐真實意義的直觀唯物主義。我們必須研究宇宙，建立科學的宇宙觀。但是，作為哲學認知成果的宇宙觀，必須也只能建立在人類社會實踐特別是現(xiàn)當代科學實驗的實踐的基礎之上。人的實踐前進到什么程度，人對宇宙的認識也就前進到什么程度。不但在認識的廣度和深度上受實踐的制約，更重要的是認識的結(jié)構(gòu)也受制于實踐的結(jié)構(gòu)。明顯的事實是：在工業(yè)革命時代，以當時的自然科學成就為基礎，人們建立了辯證法三大基本規(guī)律的認識結(jié)構(gòu)；但是，當新技術革命特別是信息革命發(fā)生以后，辯證法則向系統(tǒng)論、控制論、信息論的方向發(fā)展。同時也就提出了如何把握矛盾論與系統(tǒng)論的關系的辯證法?，F(xiàn)在，有學者強調(diào)物質(zhì)本體論的宇宙觀，認為這種宇宙觀在整體上是同實踐論無關的，從而抹煞一切關于物質(zhì)與運動及其關系的哲學認識的具體的發(fā)展著的實踐基礎。進而把實踐論從宇宙觀中趕出去，把實踐論限定在歷史觀甚至限定在脫離歷史觀的認識論之中，把它說成是馬克思主義哲學中的部門哲學。這是不符合馬克思主義哲學本真規(guī)定的見解。p分頁標題e
馬克思主義哲學的唯物主義歷史觀主體和它同否定科學實踐論基礎的歷史觀的對立
馬克思主義哲學的主體或基本創(chuàng)造是與唯心主義歷史觀相對立的唯物主義歷史觀。關于唯物主義歷史觀在馬克思主義哲學中的地位問題，歷年來有許多不同的理解和說法：一種認為，馬克思主義哲學的主體部分是辯證唯物主義，歷史唯物主義是它在社會歷史領域中的應用和推廣，是局部性的哲學內(nèi)容。這種看法，由于是本于列寧所說的馬克思主義哲學是辯證唯物主義（注：列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第10頁。）和斯大林所說的歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究社會生活（注：斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《斯大林選集》下卷，人民出版社1979年版，第424頁。），因而至今仍被視為經(jīng)典解釋。一種認為，馬克思主義哲學就是歷史唯物主義，這里的歷史，不僅僅是指狹義的社會歷史領域，而且是在哲學本體的語境中確認人類現(xiàn)實的社會實踐進程構(gòu)筑的歷史性進程，就是說，不僅人類社會是歷史的，而且人類視域中的自然界總是歷史的（注：張一兵：《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版，第448頁。）。還有一種看法認為：針對把歷史唯物主義看作是物質(zhì)第一性、意識第二性原則的演繹的觀點，和由此寫出的把社會歷史規(guī)律當作是外在于人的活動的絕對客觀的規(guī)律的歷史唯物主義著作，必須強調(diào)實踐的觀點是歷史唯物主義的真正基礎，也就是首先確認馬克思主義哲學是實踐唯物主義哲學，然后把歷史唯物主義看作是實踐唯物主義的最具體的形態(tài)。究竟如何評價這幾種看法，我們必須對馬克思恩格斯創(chuàng)立其歷史唯物主義哲學的過程和結(jié)果作歷史和邏輯相統(tǒng)一的分析。
如前所述，馬克思從思辨唯心主義前進到抽象人本主義，再前進到現(xiàn)實的人和人的具體的歷史的實踐，同時創(chuàng)立了歷史唯物主義。
歷史唯物主義的創(chuàng)立過程，同時也是分析、運用并發(fā)展辯證法的過程，正如恩格斯后來所說，唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應用，只有借助于辯證法才有可能。（注：恩格斯：《〈社會主義從空想到科學發(fā)展〉德文第1版序言》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，第346～347頁。）
歷史唯物主義建立之后，唯物主義才成為徹底的唯物主義，因為自此之后，不僅有了唯物主義的自然觀，而且有了唯物主義的歷史觀，也有了唯物主義的自然與歷史的統(tǒng)一觀。辯證法也才成為徹底的辯證法，因為自此之后，辯證法不僅是理論的，而且是實踐的。在歷史辯證法確定之后，恩格斯才在19世紀70年代以后，對應地創(chuàng)立了自然辯證法。從而才有可能說：辯證法是關于自然、歷史和人類思維的運動、發(fā)展的普遍規(guī)律的科學；也才能說，徹底的唯物主義和辯證法科學地統(tǒng)一起來，成為一種以物質(zhì)和運動兩個范疇為軸心的辯證唯物主義哲學。
說歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領域的推廣是違背歷史與邏輯統(tǒng)一的原則的。實際上，在馬克思主義發(fā)展史上，先有歷史唯物主義，后有辯證唯物主義；辯證唯物主義是歷史唯物主義的一種推廣。如果倒過來看，則發(fā)生一個嚴重的問題，這就是：在辯證唯物主義中，通過對自然辯證法、歷史辯證法的二者分割和從中抽象，抽去了馬克思主義實踐論，剩下了物質(zhì)和意識的沒有實踐基礎的所謂對立統(tǒng)一關系；再以這種沒有實踐論的辯證唯物主義去推論歷史唯物主義，歷史唯物主義中本有的現(xiàn)實的人，從事生產(chǎn)勞動實踐和其他實踐活動的人被抹去，這種唯物主義就變成了無人的、無實踐的純粹客觀、絕對客觀的歷史唯物主義，這不是馬克思主義的歷史觀，而是物質(zhì)本體論與機械決定論的歷史觀。與此相關的另一個邏輯問題是歷史唯物主義與實踐唯物主義的關系。按照馬克思的本意，歷史唯物主義是以實踐觀的發(fā)現(xiàn)和建立為基礎的，在這個意義上，歷史唯物主義也就是實踐唯物主義。二者的區(qū)別在于：說實踐唯物主義還指謂，它是馬克思主義的世界觀。對于馬克思主義來說，現(xiàn)實世界是以人的實踐為基礎的感性世界，是自然與社會、自然史與社會史統(tǒng)一的世界。在恩格斯的《自然辯證法》之后，我們也可以說馬克思主義也有它的自然哲學；但自然哲學是馬克思主義哲學的一個分支，而不是它的主體，更不是它的全部。理由是清楚的，馬克思主義哲學作為無產(chǎn)階級的世界觀，它的歷史使命是要改造現(xiàn)實世界使之革命化，是要論證無產(chǎn)階級的歷史使命，并給它以認識和改造世界的工具。