【正文】 一正 ,又是對比論證的方法 ,論證了“我們要利用閑暇堅持讀書 ,養(yǎng)成讀書的習(xí)慣”的觀 點。 “織入”即融入 ,即把讀書的習(xí)慣融入我們的生活之中 ,把讀書變?yōu)樯畹囊徊糠帧? (大意接近即可 ) 解析 本題考查理解詞語的能力。解釋詞語時 ,要把詞語代入原文進行分析。結(jié)合文中相關(guān) 內(nèi)容可知 ,“織入”指融入 ,即將讀書的習(xí)慣融入我們的生活中去 ,讓讀書成為生活的一種常 態(tài)。 三、 (2022湖北武漢 ,5—7)閱讀下面的文章 ,完成 1—3題。 (9分 ) 暢銷讀物無法成為經(jīng)典 ①文學(xué)經(jīng)典是一個彈性概念 ,通常是指那些影響長存的作品 ,在文學(xué)史上具有典范、指標(biāo)、基 石的意義。其實 ,這些作品大多留有知識精英的印痕 ,切合他們的總體心理需求 ——因為只有 讀書人才能掌控評說、課堂、圖書館、文學(xué)史。經(jīng)過一段不太長的歲月 ,很多文學(xué)作品依賴 眾多讀書人的齊心合力 ,仍能頑強地保值增值 ,一次次重返書架。 ②讀書人各種各樣 ,不同讀書人有著不同的文學(xué)標(biāo)尺 ,但不管他們之間差別多大 ,既然都讀書 , 都在書里泡 ,就如同一群棋友對棋藝還是會形成大致相近的評價標(biāo)準(zhǔn) ,讀書人對“經(jīng)典”也會 有相近的認(rèn)識。這樣 ,有些作品的“經(jīng)典性”也許跨不出政治的邊界 ,有些作品的“經(jīng)典性” 只在特定區(qū)域有效 。但 《 羅密歐與朱麗葉 》《 西廂記 》《 紅樓夢 》 之類就不一樣了。這些讀 書人所共有的愛恨情仇 ,能引起更廣泛和更持久的共鳴 ,成為興奮的更大公約數(shù)。 ③這印證了一種說法 :凡經(jīng)典都是建構(gòu)之物 ,有一個經(jīng)典化的過程 ,常常取決于什么人、為了什 么、憑借什么來上下其手。 ④在這里 ,較小的公約數(shù)常常離不開政治、區(qū)域等方面的特定推力 ,而較大的公約數(shù)則有賴于 讀書人更為廣泛的通則和共鳴。 ⑤不過 ,這并非事實的全部。地攤上那些花哨的暢銷讀物能不能成為經(jīng)典 ?那么多抓人眼球的 文字 ,明明撓到了很多人的癢癢肉 ,不脛而走 ,呼風(fēng)喚雨 ,為什么就很難碰上“經(jīng)典化”的好運 氣 ?甚至撈不到一個較小的公約數(shù) ?可見 ,建構(gòu)并非無條件的 ,無法由知識精英們來隨心所欲。 在羅蘭 巴特筆下 ,葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來的一種文化圖騰 ,不一定天經(jīng)地義。這也許沒 錯。但法蘭西人再任性 ,再有能耐 ,也沒法把陰溝水建構(gòu)成至尊國寶。這里的區(qū)別在于 :與陰溝 水不同 ,葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件 ,具備了候補圖騰的可能性 ,在營養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面 顯示出無可替代的價值。這就是事實的另一半真相 :思想與藝術(shù)終究是硬道理。 ⑥天不變道亦不變 ,道不變文亦不變。只要人還沒有變成機器人 ,只要這個最大的“天 (自 然 )”還沒變 ,那么人類較為廣泛和持久的價值共約 ,就會構(gòu)成經(jīng)典化的隱秘門檻 ,把泡沫逐漸 淘汰。托爾斯泰作為一個“思想大戶” ,喬伊斯作為一個“藝術(shù)大戶” ,就這樣跨入了門檻。 相比之下 ,大仲馬、張恨水一類超級寫手 ,再熱鬧也還是偏輕偏小 ,在大指標(biāo)上不給力 ,就可能 過不了經(jīng)典化的門檻。 ⑦不難看出 ,經(jīng)典化是一個動態(tài)過程 ,卻是一種有界限的分布函數(shù)。換句話說 ,“建構(gòu)”是知識 精英們做的加法 。而淘汰和遺忘則取決于天下人心 ,是更多人在更久歲月里操作的減法 ,一種力 度更大的減法。 ⑧前者有偶然性 ,后者有必然性。換句話說 ,前者是運之所成 ,靠機緣 。后者則是命之所限 ,靠實 力和品質(zhì)。 (原文 /韓少功 ,基于命題需要有改動 ) “經(jīng)典”的表述 ,不符合 原文意思的一項是 (3分 )? ( ) 、指標(biāo)、基石意義的作品 ,經(jīng)典也是一個彈性概念。 ,經(jīng)典作品身上大多留有知識精英的思想痕跡。 、課堂、圖書館、文學(xué)史 ,所以經(jīng)典的確定往往與他們有關(guān)。 ,所以他們齊心合力 ,使經(jīng)典的價值歷久不衰。 “經(jīng)典化”的表述 ,不符合 原文意思的一項是 (3分 )?( ) A.“經(jīng)典化”的過程有賴于不同時代不同地區(qū)的讀書人對文學(xué)作品大致相近的評價標(biāo)準(zhǔn)。 B.“經(jīng)典化”往往離不開某些方面的特定推力 ,更離不開讀書人更為廣泛的通則和共鳴。 C.“經(jīng)典化”往往經(jīng)由特定的人 ,基于特定的目的 ,憑借特定的方式來建構(gòu)。 D.“經(jīng)典化”的結(jié)果最終取決于天下人心對精英們的“建構(gòu)”的淘汰和遺忘程度。 “暢銷讀物無法成為經(jīng)典”的原因的表述 ,不符合 原文意思的一項是 (3分 )( ) 。 ,但卻過不了經(jīng)典化的隱秘門檻。 。 “建構(gòu)” ,但卻無法經(jīng)受時間的檢驗。 三、 B 本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。原文里面并沒有表達出“經(jīng)典往往由知識精 英們創(chuàng)作而成”的意思 ,而且本文中的“知識精英”指的也并不是經(jīng)典作品的作者。 D 本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。從文章的⑦⑧兩段可以看出 ,經(jīng)典化的最終結(jié) 果取決于作品的實力和品質(zhì) ,也就是作品本身的思想性和藝術(shù)性。 D 本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。從文章的第⑤段可以看出 ,暢銷讀物是不能被“建構(gòu)”的 ,因為它們?nèi)狈λ枷胄院退囆g(shù)性 ,“建構(gòu)”也是有條件的 ,無法由知識精英們隨心所欲。 四、 (2022河南 ,11—13)閱讀下文 ,完成 1—3題。 (12分 ) 重拾漢語的母語自信 ①母語通常是指一個人所屬民族的群體語言 ,是一個民族最為鮮明的符號標(biāo)志 ,它能把一些人 凝聚為一個共同體。母語自信則是對母語品質(zhì)和母語生命力的堅定信念 ,體現(xiàn)了一個國家和 民族對自身母語價值的充分肯定和尊重。 ②每個民族對自己的母語都有一種天然的認(rèn)同感和自豪感 ,視其為最美的語言。漢語是中國 人的母語 ,是中華民族的文化徽章。漢語擁有最為豐富的書面文獻和自公元前 841年以來不曾 中斷的歷史記錄 ,在相當(dāng)長的時間內(nèi) ,它因其承載的文化的先進性而對世界產(chǎn)生了不小的影 響。這讓我們自豪 ,也增強了我們對漢語的自信。然而 ,在近現(xiàn)代 ,隨著社會的發(fā)展 ,加之西方 語言和文化的沖擊 ,我們對漢語的自信產(chǎn)生了動搖 ,這給漢語帶來了危機 ,造成了傷害?！拔? 四”時期 ,漢語嚴(yán)重歐化 ,有學(xué)者甚至主張用拼音來代替漢字 。上世紀(jì) 80年代 ,漢語的計算機輸 入成為難題 ,漢字又蒙受了“筆畫復(fù)雜、輸入困難”的責(zé)難 。即使是現(xiàn)在 ,國人對外語的重視程 度依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢語 …… 因此 ,重拾漢語的母語自信是每個中國人必須正視的問題。 ③對母語的不自信 ,究其本質(zhì) ,是對自身文化的不自信。在當(dāng)今形勢下 ,我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識 到 ,中華文化是我國生存和發(fā)展的軟實力 ,是中華民族的命脈和靈魂。而漢語既是這種文化的 產(chǎn)物 ,也是這種文化最重要的組成部分 ,還是這種文化最重要的載體和最集中的體現(xiàn)。因而要 維護中華文化的繁榮與發(fā)展 ,就不能再對漢語采取那種“自貶、自侮、自戕”的態(tài)度 ,而應(yīng)重 新拾回對漢語的自信。 ④事實上 ,從語言學(xué)角度看 ,漢語也的確有值得我們自信的理由。漢語是世界上歷史最悠久、 發(fā)展水平最高的語言之一。在世界語言中 ,漢語具有獨一無二的簡潔而富有想象力的特征 ,精 通多國語言的季羨林先生稱譽漢語是世界語言里最簡練的一個語種 ,同樣表達一個意思 ,如果 英語要 60秒 ,漢語 5秒就夠了。漢語在表達的自由度和創(chuàng)造性上具有無可比擬的優(yōu)越性 ,美國 語言學(xué)家范諾洛薩說 ,漢語充滿動感 ,不像西方語言那樣被語法、詞類規(guī)則套死。漢語有聲調(diào) , 音韻鏗鏘 ,和諧美麗 ,瑞典語言學(xué)家高本漢認(rèn)為 ,在這方面 ,漢語比西方語言略勝一籌。 ⑤進入 21世紀(jì) ,隨著我國影響力的不斷增強 ,漢語在全球快速傳播 ,國際地位顯著提高。不斷升 溫的“漢語熱”不僅強化了人們對漢語的認(rèn)同 ,旺盛的需求也為漢語“走出去”增添了信 心。據(jù)英國語言學(xué)家格雷多爾研究預(yù)測 ,到 2050年 ,漢語將上升到國際語言分類金字塔的最高 一層。因此 ,我們更應(yīng)重拾漢語的母語自信 ,做一個根基牢固的中國人。 (作者 :紀(jì)秀生。有刪改 ) ,作者認(rèn)為應(yīng)該“重拾漢語的母語自信”的原因有哪些 ?請逐條概括。 (4分 ) ②段的論證思路。 (4分 ) ?請簡述理由。 (4分 ) 材料一 國學(xué)大師錢穆說 ,漢語之美在于“精”。“雨中山果落 ,燈下草蟲鳴” ,僅 10個 字 ,不僅使我心與天地大生命融凝合一 ,又兼及自然科學(xué)。著語不多 ,會心自在深微處。 材料二 德國語言學(xué)家洪堡特說 ,語言是一個民族所必需的“呼吸” ,通過一種語言 ,一個人類 群體才得以凝聚成民族 ,一個民族的特性才能獲得完整的映照和表達。 四、 ①我們曾經(jīng)對漢語有自信 ,但近現(xiàn)代以來 ,這種自信產(chǎn)生了動搖。②為了維護中華文 化的繁榮與發(fā)展。③從語言學(xué)角度看 ,漢語有其獨特的優(yōu)點。④漢語的國際地位顯著提高。 (意思對即可。一點 1分 ,共 4分 ) 解析 本題考查對信息的提取概括能力。仔細(xì)閱讀文章可以發(fā)現(xiàn) ,關(guān)于“重拾漢語的母語自 信”的原因在文章第②③④⑤段都有涉及 ,概括時要全面 ,分條作答 ,條理清晰。 首先從人們對母語的天然情感和漢語對世界的影響兩個角度 ,闡述我們曾對漢語有 自信。 (1分 )然后指出近現(xiàn)代我們對漢語的自信產(chǎn)生動搖的原因 ,并列舉自信動搖給漢語帶來 的危機和傷害。 (2分 )最后指出重拾漢語母語自信的必要性。 (1分 )(意思對即可。共 4分 ) 解析 本題考查對論證思路的分析能力。“然而”以前是我們對漢語曾有自信的闡述 ,之后 是列舉了一些近現(xiàn)代我們自信動搖給漢語帶來的傷害 ,指出我們對漢語的自信產(chǎn)生動搖的原 因 ,最后總結(jié) ,強調(diào)論點。 方法技巧 論證思路題常規(guī)答題方法 (針對復(fù)雜化結(jié)構(gòu)形式 ): (1)作者先提出了 觀點。 (2)接著運用過渡 ,引出事實論據(jù)和道理論據(jù) ,從正反兩方面 ,運用正反對比論證 ,綜合論證論 點。 (3)正面論證部分 ,先引用張三、李四、王五 …… 的事例 ,充當(dāng)事實論據(jù) ,運用舉例論證 ,之后又 針對這幾個事例進行深入剖析 ,強調(diào) ,進一步證明論點 。反面論證部分 ,先引用甲、乙、丙 …… 的名言 (名言也可用諺語、俗語等代替 ),充當(dāng)?shù)览碚摀?jù) ,運用道理論證 ,之后再針對幾個名言 (諺語、俗語等 )進行深入剖析 ,強調(diào) ,進一步證明論點。 (4)最后總結(jié) ,得出 結(jié)論 (發(fā)出 號召 。發(fā)出 警示 )。 材料一 :第④段。這則材料突出了漢語簡練的特點 ,可以證明“漢語具有獨一無二的 簡潔而富有想象力的特征”。材料二 :第①段。這則材料強調(diào)語言對民族的重要性 ,可以證明 母語“能把一些人凝聚為一個共同體”。 (意思對即可。一則材料 2分 ,共 4分 ) 解析 在答題前要先分別對兩則材料進行概括和提煉 ,材料一突出了漢語簡練的特點 ,在文中 第④段可以找到相關(guān)語句“漢語具有獨一無二的簡潔而富有想象力的特征” ,所以材料一可 以作為此段論據(jù)。材料二強調(diào)了語言對于民族的重要性 ,其中“通過一種語言 ,一個人類群體 才得以凝聚成民族”和第①段中的“能把一些人凝聚為一個共同體”意思相同 ,所以材料二 可作為第①段的論據(jù)。 五、 (2022黑龍江齊齊哈爾 ,24—27)閱讀下文 ,完成 1—4題。 (8分 ) 中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命 ①古往今來的中國文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分 ,肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不 僅對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用 ,更對我們民族意志的鍛造 ,起到價值觀的奠 基與導(dǎo)引作用。 ②文學(xué)對民族精神的構(gòu)建 ,要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集 《 詩經(jīng) 》 , 既是“饑者歌其食 ,勞者歌其事” ,更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一 ,就是 運用文學(xué)的手段 ,塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格。 如 《 詩經(jīng) 》 涉及玉的篇目多達三十余首 ,以 玉之高潔 ,比附人品之典范。人品之如玉 ,不惟高貴 ,更體現(xiàn)為不容玷污 ,拒絕同流合污。周敦 頤的 《 愛蓮說 》 更是將這種文學(xué)手段進一步升華 :真正高尚之人格 ,恰似蓮花 ,出淤泥而不染。 這種人格 ,經(jīng)得起各種挫折和磨難 ,在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學(xué)實踐及其對民族 精神的構(gòu)建 ,既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素 ,更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。 ③中華文明史上的典范人物 ,其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室 ,惟吾德 馨”的劉禹錫、 “粉身碎骨渾不怕 ,要留清白在人間”的于謙 ,他們千百年來之所以為后人景 仰 ,就在于人格的高尚與堅定 :無論何時何地 ,無論面對怎樣的威脅和誘惑 ,他們心中的信念絕 不動搖 ,自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。 ④文學(xué)對民族精神的構(gòu)建 ,更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的 凝聚。歷史上 ,中華民族面臨強敵入侵時 ,總能升華堅韌的民族意志 ,可歌可泣的人物與事跡不 計其數(shù)。歷史發(fā)展到今天 ,我們的視野與思維 ,足以在高度肯定歷史人物的同時 ,對其當(dāng)代意義 予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上 ,將評價歷史人物與事件的角 度 ,轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都 是在鍛造民族精神 ,通過感召廣大民眾 ,化育普通百姓 ,為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實的基礎(chǔ)。 ⑤中華民族的精神構(gòu)建 ,已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時 ,更為我們的民族精神 注入新內(nèi)涵。既要弘揚傳統(tǒng)文學(xué)之精華 ,又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。 我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流 ,大展身手 ,勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。 (有刪改