【正文】 ，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，到基本不適應(yīng)，再到新的基本適應(yīng)的辯證否定運(yùn)動(dòng)，就是這一規(guī)律的生動(dòng)表現(xiàn)。　　掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識(shí)和揭示社會(huì)歷史發(fā)展根源的一把鑰匙。它是在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段和各個(gè)歷史時(shí)期都普遍起作用的規(guī)律。它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反“右”的思想武器，它對(duì)指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！　??！　?1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！　〗?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由一定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，但它不是指一定社會(huì)中所有生產(chǎn)關(guān)系的總和，而是指該社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。只有占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系才能決定社會(huì)的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系在此有兩重身份：對(duì)生產(chǎn)力而言，它是生產(chǎn)關(guān)系。對(duì)上層建筑而言，它又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力與上層建筑之間的紐帶和中介。生產(chǎn)力不能直接作用于上層建筑，上層建筑也不能直接作用于生產(chǎn)力，二者之間的相互作用是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系這一中介來(lái)進(jìn)行的。　　(2)上層建筑?！　∩蠈咏ㄖ侵附⒃谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、組織、機(jī)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)等。上層建筑分為兩個(gè)部分：一部分是政治上層建筑。它包括政治法律制度及其設(shè)施，如軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政治機(jī)構(gòu)等。另一部分是思想上層建筑，指與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如政治思想、法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等?！　?3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系?！　、俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：　　第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生?！　〉诙?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)?！　〉谌?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化。　?、谏蠈咏ㄖ?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用?！　〉谝唬诜?wù)的方向上，具有“為我”與“排他”的雙向作用。上層建筑一旦建立，就要積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響竭力鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的異己力量?！盀槲摇迸c“排他”是相輔相成的。　　第二，在服務(wù)的方式上，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，采用“強(qiáng)制的”和“非強(qiáng)制的”兩種方式?！　〉谌?，在服務(wù)的效果上，有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，另一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時(shí)，就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用?！　】傊?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)環(huán)節(jié)最終反作用于生產(chǎn)力，這是一個(gè)復(fù)雜的辯證過(guò)程?！　、劢?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)?！　〗?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)生產(chǎn)力直接聯(lián)系，生產(chǎn)力的進(jìn)步首先作用于生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))，然后再通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用于上層建筑。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對(duì)穩(wěn)定的，當(dāng)適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是基本適合的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來(lái)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系就變得不適合，矛盾就會(huì)越來(lái)越激化。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的力量。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑才會(huì)以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適合了，從而為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路。　　(4)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。　　上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新基礎(chǔ)上的基本適合，循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，體現(xiàn)了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。它與生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律一樣貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰?！　W(xué)習(xí)和運(yùn)用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?！　〉谝唬俏覀兛茖W(xué)地研究社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)各種問題的理論依據(jù)之一。只有把握了這一規(guī)律才能全面地認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。　　第二，它是馬克思主義政黨制定路線、方針政策的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)政治體制改革的理論依據(jù)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展?！　《?、階級(jí)、國(guó)家、社會(huì)革命　　(一)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)　　?！　?1)階級(jí)的起源。　　階級(jí)是一種歷史現(xiàn)象，它不是從來(lái)就有的，也不是永久存在的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。在原始社會(huì)里，生產(chǎn)力水平極其低下，人們共同勞動(dòng)、平均分配，沒有剩余產(chǎn)品，沒有人剝削人的可能，也就沒有階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。到了原始社會(huì)末期，隨著金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，開始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，提供了剝削的物質(zhì)基礎(chǔ)，就使階級(jí)的產(chǎn)生有了可能。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)分工和產(chǎn)品交換的擴(kuò)大，從而引起生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，使一部分人利用自己占有的生產(chǎn)資料來(lái)剝削他人的剩余勞動(dòng)，這就使階級(jí)的產(chǎn)生由可能變成現(xiàn)實(shí)，是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。因此，私有制是階級(jí)產(chǎn)生的根源。　　(2)階級(jí)是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體?！　×袑幗o階級(jí)下了這樣的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另外一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”(《列寧選集》第4卷，第11 頁(yè))　　?！　‰A級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，是社會(huì)矛盾的基本表現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用不僅推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部的量變過(guò)程，而且突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)中的必然現(xiàn)象。有階級(jí)存在，就一定會(huì)有階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！　?二)國(guó)家與社會(huì)革命　　。　　國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗，必須借助于暴力機(jī)關(guān)，國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)，是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要成分，法庭、監(jiān)獄、警察是國(guó)家不可缺少的組成部分?！　?guó)家具有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。其對(duì)內(nèi)職能主要是階級(jí)統(tǒng)治職能，同時(shí)也有社會(huì)管理職能。對(duì)外具有保衛(wèi)國(guó)土不受侵犯的職能，同時(shí)也有進(jìn)行國(guó)際交往的職能?！　?guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，不同的階級(jí)建立的國(guó)家政權(quán)是不同類型的國(guó)家。在人類歷史上，存在著兩種基本的國(guó)家類型：剝削階級(jí)國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家?！　??！　∩鐣?huì)革命主要是社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的根本變革，即由一種先進(jìn)的社會(huì)制度代替另一種腐朽的社會(huì)制度。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，是解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)，是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)革命的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻撓社會(huì)前進(jìn)時(shí)，必然引起各種社會(huì)矛盾特別是階級(jí)矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)革命的發(fā)生。社會(huì)革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。社會(huì)革命的爆發(fā)和勝利需要具備客觀條件和主觀條件?！　∪?、群眾、個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的歷史作用　　(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者　　人民群眾是一個(gè)歷史的范疇，首先它有量的規(guī)定性，即指居民中的絕大多數(shù)，同時(shí)它又有質(zhì)的規(guī)定性，是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人民群眾在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同內(nèi)容，人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的社會(huì)大多數(shù)成員的總和，在階級(jí)社會(huì)中包括所有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。在歷史上各個(gè)時(shí)期的人民群眾中，勞動(dòng)群眾即從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者及其知識(shí)分子，始終是人民群眾的主體?！　v史唯物主義全面地揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用?！　∈紫?，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類要生存、要發(fā)展，首先就要有吃、穿、住、用等必要的物質(zhì)生活資料，然而這些人類社會(huì)賴以生存的物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造的。如果沒有勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)活動(dòng)，人們就不能生存下去，其他任何社會(huì)活動(dòng)，如政治、科學(xué)和文化藝術(shù)等各種社會(huì)活動(dòng)就根本無(wú)法進(jìn)行，也就無(wú)所謂人類社會(huì)生活和人類歷史?！　∑浯?，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，為從事一切精神生產(chǎn)的人們提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。人民群眾的實(shí)踐是精神財(cái)富唯一的永不枯竭的源泉。普通勞動(dòng)者也是社會(huì)精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者。所以，人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富中也起著決定性的作用，抹殺人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富中的作用，是剝削階級(jí)的偏見，是違背歷史事實(shí)的?！　∽詈?，人民群眾是變革社會(huì)制度的決定力量。人民群眾不僅創(chuàng)造了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且還推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的飛躍?！　∩a(chǎn)關(guān)系的根本變革，社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)人民群眾推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這是人民群眾革命斗爭(zhēng)的結(jié)果。　　(二)個(gè)人在歷史上的作用　　歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用，同時(shí)承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用，兩者是辯證的統(tǒng)一。　　歷史人物特別是在政治上的杰出人物在歷史上的重要作用主要表現(xiàn)在：　　(1)先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物提出的進(jìn)步思想、主張能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們能夠成為實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的發(fā)起者?！　?2)先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物往往是廣大人民群眾和先進(jìn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的有力領(lǐng)導(dǎo)者和組織者?！　?3)某些剝削階級(jí)的政治代表在特定社會(huì)歷史條件下所采取的某些措施，順應(yīng)了歷史發(fā)展要求，對(duì)歷史的發(fā)展起著某種推動(dòng)作用?！　?4)杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng)，促進(jìn)了人類科學(xué)文化的發(fā)展，提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平，也推動(dòng)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。任何杰出人物，包括先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物都能給予歷史進(jìn)程以重大影響?！　?duì)于個(gè)人、特別是杰出人物在歷史上的重要作用，不能否認(rèn)或夸大，否則，都是違背歷史唯物主義的?！　?三)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展　　在人類歷史進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是同一進(jìn)程的兩個(gè)方面。歷史唯物主義既通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，又從社會(huì)關(guān)系中揭示人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。　　。　　社會(huì)進(jìn)步包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。社會(huì)進(jìn)步的必然性在于：社會(huì)進(jìn)步是人民群眾根本利益的要求，人民群眾不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步是一個(gè)辯證否定的過(guò)程，社會(huì)形態(tài)的更替總是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?！　∪祟惿鐣?huì)發(fā)展總趨勢(shì)是不斷進(jìn)步的，這是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果，是任何力量都無(wú)法抗拒的客觀規(guī)律?！　??！　v史唯物主義認(rèn)為，人是自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)屬性?！　∪说膬r(jià)值具有兩重性，即人是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。人作為價(jià)值的主體，具有要求滿足自身需要的特性。人作為價(jià)值的客體，具有通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)的或精神的財(cái)富，去滿足自身和他人需要的特性?！　∪说膬r(jià)值表現(xiàn)為人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證的統(tǒng)一，是貢獻(xiàn)與獲取、創(chuàng)造與享受、義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一。　　人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，體現(xiàn)著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?！　∪说淖晕覂r(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和需要的滿足?！　∪说淖匀粚傩允侵冈谏飳W(xué)上區(qū)別于其他動(dòng)物的特性，包括生理結(jié)構(gòu)、機(jī)能與需要?！　∪说纳鐣?huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物所具有的特性，也就是人在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人之間、人與社會(huì)集團(tuán)之間、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性?！　　！　∪说陌l(fā)展是指人的各方面的發(fā)展，包括體力、智力、個(gè)性和才能等協(xié)調(diào)發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高。人的全面發(fā)展是人發(fā)展的最理想的境界，體現(xiàn)在德、智、體、音、美、勞和諧完整的發(fā)展。個(gè)人的潛能得到最大限度的發(fā)揮。個(gè)人的需要得到全面豐富和滿足?！　∪说陌l(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的：一方面，社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)了人的發(fā)展。另一方面，人的發(fā)展又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展?！　〉谒墓?jié)毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的理論成果　　一、馬克思主義中國(guó)化的理論成果　　(一)毛澤東思想的科學(xué)含義　　毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東的科學(xué)著作是它的集中概括。　　毛澤東思想的獨(dú)創(chuàng)性理論和活的靈魂，構(gòu)成了毛澤東思想的科學(xué)體系。這一體系具有以下三個(gè)鮮明特點(diǎn)：　　第一，科學(xué)性。它是科學(xué)的世界觀和方法論，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理