政治學(xué)試題和答案-資料下載頁
2025-06-10 00:31本頁面
【正文】 )三、判斷題A按照政治發(fā)展理論，政治改革必然會(huì)帶來政治穩(wěn)定。（Ⅹ）阿爾都塞認(rèn)為，任何一個(gè)階級(jí)若不同時(shí)重視意識(shí)形態(tài)國就不能長時(shí)期掌握政權(quán)。（√）B不涵括民主價(jià)值和共和精神的憲政稱不上是現(xiàn)代意義的憲政。(√)C超越傳統(tǒng)二分法的三分法理論被視為最具現(xiàn)代性的市民社會(huì)理也是當(dāng)代市民社會(huì)理論的重要特色。（√）D大量經(jīng)驗(yàn)研究證明，在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化和習(xí)俗仍會(huì)持久地存在并發(fā)生作用。（√）當(dāng)今我國的主流政治文化是自由主義政治文化。（Ⅹ）E20世紀(jì)90年代以來，伴隨著一批中左派政府上臺(tái)執(zhí)政，伙伴關(guān)系。（√）20世紀(jì)70年代以后，“理性選擇”、“公共選擇”、退到了政治科學(xué)的邊緣地帶。（√）F法國學(xué)者德里達(dá)在批評(píng)福山的歷史終結(jié)論時(shí)強(qiáng)調(diào)，甚至它們離這個(gè)理想還差得很遠(yuǎn)。（√）G構(gòu)建中國市民社會(huì)的過程，教育和意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域建設(shè)的總體性過程。（√）H哈佛大學(xué)教授普特南建議東歐應(yīng)學(xué)習(xí)以前的西方讓市民社會(huì)存在于大眾民主造成的混亂之中。（Ⅹ）J教權(quán)和俗權(quán)的并存組合是歐洲中世紀(jì)1000多年政治生活的主要特征。（√）基于對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因分析，凱恩斯主張放棄放任自由主義，政策來調(diào)控市場運(yùn)行。(√)經(jīng)濟(jì)秩序和市民社會(huì)規(guī)則有賴于國家來保證，這已是西方民主的一個(gè)共識(shí)。(√)M美國學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子烏是革命的替代物。（√）美國的一項(xiàng)調(diào)查表明，種依賴和恐懼在他長大后則表現(xiàn)為對政治的不信任和冷漠。（√）孟德斯鳩認(rèn)為市民社會(huì)的重要性并不在而在于它構(gòu)成了政治體系中權(quán)力分離及多樣化的基礎(chǔ)。（√）馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是以私利活動(dòng)為內(nèi)容、具有特殊性的利己社會(huì)。（Ⅹ）民主的運(yùn)行必須要以個(gè)人自由得到基本保障為前提條件。(√)Q全球化不是通過市場代替政府來進(jìn)行的，而是在兩者都擴(kuò)展的情況下進(jìn)行的。(√)z在希臘古典自由民主政治的傳統(tǒng)中，進(jìn)行限定。（√）在歐洲，現(xiàn)代國家的政治發(fā)源于兩種對立的運(yùn)動(dòng)。（√）在馬克斯?韋伯那里，歐洲的“封建制”指的是所有前資本主義的社會(huì)形態(tài)。（Ⅹ）在政治學(xué)中，政治合法性就是法律意義上的合法性。（Ⅹ）在政治發(fā)展的途徑中，政治革命比政治改革更為艱難。（Ⅹ）在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。（√）在西方學(xué)者看來，政治發(fā)展就是指廣大發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)或者之后，過程。（√）在全球化進(jìn)程中，政府在改善履行傳統(tǒng)職能方式的同時(shí)，新的政府職能也不斷涌現(xiàn)。(√)在當(dāng)代西方國家的政府革新運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)化官僚制已成為一個(gè)普遍趨勢。(Ⅹ)在現(xiàn)代政治生活中，提供公共服務(wù)越來越成為政府的重要職能。(√)在西方近代政治思想史上，洛克和黑格爾的市民社會(huì)理論架構(gòu)。（√）在政治亞文化的研究中，政策性亞文化指的是多數(shù)人對于基本的政治從而造成政治不穩(wěn)定。（Ⅹ）在資本主義放任自由主義時(shí)期，對國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)、管轄。(Ⅹ)在一個(gè)文化落后的國家里不可能建立社會(huì)主義，這一著名命題是馬克思提出的。（Ⅹ）政治文化研究主要關(guān)注政治態(tài)度和民主的關(guān)系。（√）政治發(fā)展理論作為現(xiàn)代化理論的一個(gè)分支，非西方農(nóng)業(yè)社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。（√）政治社會(huì)化應(yīng)順應(yīng)時(shí)代和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展變化的要求方式的創(chuàng)新產(chǎn)生重大影響。（√）中國政治學(xué)的構(gòu)建工作，又實(shí)現(xiàn)政治學(xué)的本土化、中國化。（√）只有立足于具體的文化傳統(tǒng)，抽象的政治原則和普世價(jià)值才能真正扎根。（√）治理理論揭示了公共管理主體的多元化趨勢,但它放棄了政治責(zé)任的優(yōu)先性。(Ⅹ)X現(xiàn)代化就意味著西方化，西方文明是惟一先進(jìn)的文明。（Ⅹ）現(xiàn)代性帶來穩(wěn)定，現(xiàn)代化導(dǎo)致不穩(wěn)定。（Ⅹ）現(xiàn)代政治詞匯大多來自于希臘和羅馬這兩個(gè)源頭。（√）現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的分化，是以現(xiàn)代國家、市場和社會(huì)相繼形成并按照各自不同的邏輯運(yùn)行為前提的。（√）憲政與民主的區(qū)別不在于對人類的尊嚴(yán)而在于如何最好地表達(dá)和保護(hù)這些基本價(jià)值。(√)憲政的根本性質(zhì)是對政府施加的一種法律限制,憲法是政治權(quán)力的唯一來源。(√)行為主義將政治學(xué)研究的重心由原來的法規(guī)、并力求建立可檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)理論。（√）新自由主義和公共選擇理論興起后私政府干預(yù)應(yīng)該最小化的政策取向再度流行。（√）Y意識(shí)形態(tài)在一般意義上被認(rèn)為是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形它具有強(qiáng)烈的政治傾向性。（√）意識(shí)形態(tài)是理論化、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)。它包括情感、表象等。（Ⅹ）嚴(yán)格控制公民的政治參與，是中國政治發(fā)展和民主建設(shè)的重要內(nèi)容。（Ⅹ）與古希臘人建立的法權(quán)社會(huì)相比，古羅馬人建立的是自由人共同體的生活方式。（Ⅹ）擁有一部憲法便意味著憲政制度的確立。(Ⅹ)有關(guān)政治意識(shí)研究的代表性成就，主要是由馬克思及新馬克思主義者作出的。（Ⅹ）R如果說古代共和是基于道德力量的政體,那么現(xiàn)代自由共和是基于法律和制度力量的政體。(√)S斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義對政府和市場關(guān)系的理解是，管得最少的政府才是最好的政府。(√)司法獨(dú)立的主要目的在于限制立法權(quán)的干預(yù)。(Ⅹ)所謂“去官僚制”是指通過引入市場機(jī)制改變傳統(tǒng)官僚制政府的行政方式。(√)T通過對國家權(quán)力范圍的限定以及對社學(xué)理依據(jù)。（√）W完善的市場經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)的公民政府“去官僚制”改革成功的基礎(chǔ)。(Ⅹ)四、材料分析題（一）自晚清開始，中國已有多部憲法，但始終沒有使中國真正走上憲政之路。1898年康梁實(shí)施變法DB？BA（二）2003年8月,因建F市電廠,當(dāng)?shù)仄髽I(yè)主儲(chǔ)懷剛的修造廠被拆遷。ABDCC（三）近20年來，“福利國家的危機(jī)”一直是熱門的話題。AACBD（四）山西是一個(gè)資源大省，勞動(dòng)力價(jià)格也不高，但GDP和人均可支配收入一直DCBCD（五）盡管迄今為止在中國還沒有出現(xiàn)一個(gè)清晰的、可使用的市民社會(huì)概念，CDABB（六）在我國目前的“打假”市場上，制度產(chǎn)品是多種多樣的。政府提供的打假制度，ADDDB（七）從柏拉圖、亞里士多德到馬克思，以哲學(xué)方法為主的政治學(xué)研究源遠(yuǎn)流長，DCADB（八）它們都是政治的實(shí)例，盡管有些場景出自假設(shè)，有的則完全真實(shí)：DDADA（九）改革開放以后，忠君思想、集權(quán)思想、家長作風(fēng)、人治觀念、權(quán)大于法BDACA（十）學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)“社會(huì)主義新人”的重任，DCDBD（十一）有一幅古地圖。一個(gè)圓城耶路撒冷是世界中心，亞洲、CABDD（十二）在人類歷史上，西方國家率先啟動(dòng)并完成了現(xiàn)代化。BBACD
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