【正文】 良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國(guó)改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。歷史雄辯地說(shuō)明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生?！叭齻€(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問(wèn)題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考問(wèn)題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無(wú)止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說(shuō)的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說(shuō)原則，這就是根本的原則；要說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“三個(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。政治學(xué)原理形成性考核冊(cè)參考答案4(請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)內(nèi)容正確性再抄!)一、填空題：公民的意志分權(quán)制衡暴力權(quán)力政治文化權(quán)力二、選擇題：CDABCDADCDBABCDCACDB三、名詞解釋：1．民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過(guò)程。2．君主制：是指以世襲和終身任職的君主（國(guó)王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國(guó)家元首，并由君主全部或部分、實(shí)際或形式地執(zhí)掌國(guó)家最高權(quán)力的國(guó)家管理形式。3．市民社會(huì)：是指一個(gè)國(guó)家或政治共同體的一種介于國(guó)家和個(gè)人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對(duì)獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。四、簡(jiǎn)答題：1．寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實(shí)質(zhì)。它包括如下內(nèi)容：一是尊重不同的思想和信仰；二是妥協(xié)精神；三是每個(gè)人在行動(dòng)與言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。2．政治參與的基本特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來(lái)看，政治參與是普通公民的政治行為。（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。（3）從政治參與的外延來(lái)看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。（4）從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來(lái)看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。3．儒、法、道、墨政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容分別是什么？答：（1）儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)苛政、刑律治天下。（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。（3）道家的政治學(xué)說(shuō)以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。（4）墨子的政治學(xué)說(shuō)則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。五、論述題：試述自由主義所遵循的基本原則。答：1．個(gè)人主義原則，個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。2．自由原則，個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”。按照這種觀點(diǎn)，自由也是一種許可，每個(gè)人都必須做出承諾，最大可能地享受與其他所有人一致的自由。3．理性原則，自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過(guò)爭(zhēng)論和交換意見來(lái)解決分歧而無(wú)需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)。4．平等原則，自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等（給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地），認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能。所以，自由主義支持“知識(shí)精英”的原則，認(rèn)為那是對(duì)天才加勤奮這一事實(shí)的認(rèn)可。5．寬容原則，自由主義還認(rèn)為，寬容（容忍或允許持不同意見的人說(shuō)話或行動(dòng)）不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣。6．同意原則，根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過(guò)追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無(wú)論是政府的權(quán)威，還是社會(huì)組織的權(quán)威，都來(lái)自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)使自由主義擁護(hù)民主，但它所堅(jiān)持的自由原則又使它對(duì)民主持一種審慎的態(tài)度。在自由主義看來(lái)，民主是為了防止公共權(quán)威侵害個(gè)人自由的手段和制度保障。自由主義還認(rèn)為，“民主的最大危險(xiǎn)來(lái)自于多數(shù)的無(wú)限權(quán)威”“多數(shù)的暴政”，因此，民主政治實(shí)行多數(shù)原則的同時(shí)，還必須實(shí)行保護(hù)少數(shù)的原則。為了防止民主偏離正軌而走上專制的道路，自由主義者主張為民主設(shè)防，給民主以限制。7．憲政主義原則，盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來(lái)界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。