【正文】 和《依地德》是頌揚天和地的功德，反映先民們?yōu)榱烁N的需要，對氣候和土壤的重視；《達帝德》、《載民》、《玄鳥》（燕子）等，則是歌頌祖先與圖騰（氏族的標志）的。在原始社會，人們對于自然界的許多現(xiàn)象，如生死、風雨、雷電等，都不能理解。為了更好地生存，他們常常在一定的季節(jié)舉行種種宗教的儀式，唱歌跳舞，祈求祖先、天(蟹)地、圖騰保佑他們，希望風調(diào)雨順，免除災難，更能夠五谷豐稔，牲畜興旺。這八首歌就是在宗教儀式上唱的。它的內(nèi)容說明，農(nóng)耕和畜牧在人們的經(jīng)濟生活中已占有重要地位。 《奮五谷》等樂舞在音樂上有何特點，由于年代久遠，已難以查考。看來它與原始舞蹈結(jié)合緊密，可以推知節(jié)奏應是它的基本因素。曲調(diào)可能較為簡單樸實，古人記載說原始歌曲“樂而無轉(zhuǎn)”（《鹽鐵論》），其旋律性不強，是可信的。 二、治水之歌一《大夏》 《大夏》傳說是我國原始社會到奴隸社會的過渡時期產(chǎn)生的著名的歌舞。 　　大約四千年前，黃河流域洪水為患，農(nóng)田無法耕種，人民顛沛流寓。傳說當時部落聯(lián)盟的首領(lǐng)舜（shn音順）任用鯨（gǔn音滾）來治水。鯨用筑堤堵水的辦法，始終不能制服洪水。后來，舜又讓鯀的兒子禹來治水。禹用了十年時間，日夜操勞，不敢稍懈，三過家門而不入，最后終于疏通三江五湖，鑿開龍門，讓洪水通暢地東流入海。洪水平息后，禹又親自拉犁開荒，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人民為了歡慶治水的勝利，歌頌禹的功績，舉行盛大的歌舞祭把活動，人們表演的樂舞，后來就叫做《大夏》。 　春秋時期，南(蟹)方的吳國（今江蘇蘇州一帶）有一個貴族，名叫季札，非常喜愛音樂。有一次，他充當吳國使臣，到魯國（今山東曲阜一帶）去訪問。他聽說魯國保存了很多西周宮廷中的著名樂舞，就請求參觀學習。魯國很熱情地為他演出了《大夏》、《韶》等古樂和“大雅”、“小雅”、“周南”、“召南”，以及鄭、衛(wèi)（今河南）、豳（bin音賓）、秦（今陜西）、齊（今山東臨淄）、魏（今山西）、陳（今河南、安徽一帶）等國的民間歌曲“國風”。 　　據(jù)說《大夏》演出時，舞者每八個人站成一行，稱為一“佾”（y236。音義）。舞者頭上戴著毛皮帽子，袒露上半身，下身穿著白色短裙。右手持羽毛，左手持樂器“籥”（yu232。音月），邊唱邊舞，頗為質(zhì)樸、粗曠。季札看后，深深地被它的內(nèi)容和表演所感動，說：“真美?。∠襁@樣勤勞而又有道德的人，除了禹，誰能比得上呢？”季札的話，雖然帶有過分贊譽的成分，但也說明《大夏》的內(nèi)容確與大禹治水有關(guān)。所以商周以來，它一直被奴隸主貴族用來作為祭祀山川的樂舞?！　　洞笙摹芬丫哂幸欢ǖ乃囆g(shù)性。它共分“九成”（九段），用“籥”伴奏，又稱“夏籥九成”?！盎a”在甲骨文里寫作“”像是用數(shù)根葦竹制成的管子，周圍用繩子捆扎在一起，管子上端有一個吹孔，可以吹奏發(fā)聲。一個籥，可吹出數(shù)個不同的樂音。這種樂器，就是后來“蕭”（排蕭）的前身。《大夏》用這種樂器伴奏，比起“擊石拊石”的原始樂舞來，要進步多了。不過，因其樂音較少，推想其曲調(diào)可能比較簡單。 　除《大夏》以外，這個時期還流傳一首與禹有關(guān)的南(蟹)方民歌。據(jù)《呂氏春秋》記載，禹在治水的過程中，遇到一個“涂山氏”氏族的女子。后來禹又到其他地方巡行，那個女子便派人站在涂山（今浙江會嵇）南麓，唱著她所作的“候人兮猗”這首情歌，等待禹的到來。這首歌是目前所知最早的一首南(蟹)方民歌。 這首歌的歌詞，實際上只有“候人”兩個字，即等待她的情人的意思。它可能反映了父系氏族社會里，人們的愛情生活。結(jié)尾的“兮猗！”兩字，是感嘆詞?！百狻保乓糇x如“啊”，“猗”與“兮”字音相同。這種結(jié)尾形式表明原始歌曲是用婉轉(zhuǎn)起伏的旋律抒發(fā)其強烈的思念之情的。歌詞中詞語的重復，說明旋律性已逐漸成為原始音樂的重要因素。三、塤的演變和音階的形成與發(fā)展 　　塤是我國古代一種重要的吹奏樂器。其形狀有管形、橄欖魚形、圓錐形等多種。它們的頂端都有一個吹孔，塤體上有的無按音孔，有的有若干按音孔。多為陶制品，也有骨制品。 　　塤的歷史很悠久，目前發(fā)現(xiàn)的最古老的塤，是大約六千年前居住在今天浙江杭州灣河姆波遺址的居民使用的橢圓形無音孔陶塤與西安半坡村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的兩個陶塤。其中一個無音孔，另一有一音孔者能吹出一個小三度音程：即羽（F）與宮（bA）兩個音。　　據(jù)近年對新石器時代晚期至殷商時期眾多陶塤的測音結(jié)果來看，這些陶塤的絕對音高雖然各不相同，但都可吹出小三度昔程。就是說，都能吹出后來五聲音階中的lado（羽、宮）或misol（角、徵）兩個音，它是目前所知最古老的一種音階形式。估計當時的樂曲，如《奮五谷》等，可能就是由這少數(shù)幾個音組成的。 　　大約在四、五千年以前，在今天山西萬泉縣荊村和太原市郊義井村，還使用一種二音孔陶塤。這種陶塤能吹出三個音： 　　荊村塤 義井塤　　　　其中荊村塤吹出的音，構(gòu)成一個純五度和小七度音程；義井塤吹出的音，構(gòu)成一個小三度和純四度音程。就是說，荊村塤能吹出相當于后來G調(diào)五聲音階中的635（羽、角、徵）或D 調(diào)的261（商、羽、宮）三個音。義井塤能吹出相當于G調(diào)五聲音階中的612（羽、宮、商）或C調(diào)的356（角、徵、羽）三個音。當時人們尚無絕對音高觀念，因此，這兩個塤實際上就是在半坡塤所吹出的小三度音程基礎(chǔ)上，又增加了一個“商”音或“羽”音。它們所構(gòu)成的兩種三昔列，應是目前已知的最古老的三聲音階。 　　　據(jù)目前考古實物證明，塤的進一步發(fā)展是在進入奴隸社會以后。近年在甘肅玉門屬于父系氏族社會晚期至奴隸社會早期的火燒溝文化遺址的平民墓葬中，出土了二十多個彩陶塤。其形休呈魚形，魚嘴處是吹孔，塤體上有三個按音孔。測音結(jié)果表明，這些塤的絕對音高各不相同，但都能吹出相當于后世五聲音階中的domisolla即宮、角、徵、羽四個骨干音。有的塤還能吹出fa（清角）。少數(shù)塤能吹出羽、宮、商、角四個骨干音。據(jù)此推想，當時可能至少已有上述以宮、羽為調(diào)式主音的兩種四聲音階調(diào)式?！　_的基本定型，大體在晚商時期。實物有河南輝縣琉璃閣殷墓、河南安陽小屯婦好墓出土三枚一套的陶塤和殷墟1001大墓出土獸面紋骨塤。三者塤體均呈圓錐形，有五個按音孔。測音結(jié)果表明，輝縣塤與婦好塤基音相同，均為a，因此當時可能已有絕對音高的觀念。從輝縣塤的音階結(jié)構(gòu)來看，實際上是在甘肅塤兩種四聲音階的基礎(chǔ)上增添了兩個變化音。如以a為宮，可構(gòu)成宮、角、徵，羽與清羽及變宮的音階序列；或以e為宮，可構(gòu)成羽、宮、商、角與清商、清角的音階序列。變化音的出現(xiàn)，說明已存在使用色彩性變音進行變化裝飾或旋宮轉(zhuǎn)調(diào)——改變調(diào)高轉(zhuǎn)換音階調(diào)式的可能性。 　　后世文獻都說“商已前但有五音”，至周代始有“七音”。近年出土的殷王室婦好墓五枚一套的編鐃能奏出相當于后世G調(diào)的56145的音階結(jié)構(gòu)，如果聯(lián)系起來看，我國五聲音階正式形成，可能不會早于商周之際?！　￡P(guān)于七聲音階“七音”的最早記載，見于《左傳》昭公二十年（前632）。如果從商塤已能吹出七聲結(jié)構(gòu)中的某些偏音的事實來看，它的正式形成可能與“五聲”相差不會太遠。目前由于缺乏確證，尚難定論。 　　隨著七聲音階的出現(xiàn)，牽涉到中國傳統(tǒng)調(diào)式研究中經(jīng)常遇到的新、舊音階與清商音階問題。舊音階“角”、“徵”之間為“變徵”（fa），半音位置在四度、五度和七度、八度之間；新音階“角”、“徵”之間為“清角”（fa），半音位置在三度、四度和七度、八度之間；清商音階“角”、“徵”之間為清角，半音位置在三度、四度和六度、七度之間（“”表示半音關(guān)系，其余均為全音）：　　在上述三種七聲結(jié)構(gòu)中，五聲音階的五個正音始終處于核心的地位。這就是子產(chǎn)所說的“九歌、八風、七音、六律，以奉五聲”（《左傳昭二十五年》）。 　從現(xiàn)有測音材料看，輝縣塌雖然還未形成完整的七聲結(jié)構(gòu)，但是清角在火燒溝文化遺址魚形壩已經(jīng)能吹出的事實，以及清羽在輝縣塤中的存在，說明上述三種七聲結(jié)構(gòu)都是我國具有悠久歷史的音階形式。 　從半坡塤產(chǎn)生最早的一個小三度音程到晚商至春秋之際出現(xiàn)完整的五聲音階和七聲音階，其間經(jīng)歷了三千多年的漫長歲月，可見，人們對于音階的認識是經(jīng)過長期的探索和實踐的。 四、巫與商代音樂 　　巫原是原始社會擁有較多知識、能歌善舞，傳說能交通神人的神秘人物。 　　商殷的巫，與史、卜、貞等同掌占卜的職務(wù)，能替鬼神說話，影響國家的政治與國王的行動?！渡袝榉镀肪椭v到商殷的國王有疑難的事情就應該和卿士（高級貴族）、庶民（低級貴族）商量并以巫、史等所進行的“卜筮（sh236。音事）”定吉兇，“卜筮”的吉兇有決定行動與否的作用。占卜、祭祀時，巫常要唱歌跳舞來配合，所以巫也是商殷精通音樂與舞蹈的人。 　　商代音樂屬于巫文明。 　　商原是居住在黃河下游的一個以玄鳥（燕子）為圖騰的原始部族。夏末，已進入今河南地區(qū)居住，并在湯的領(lǐng)導下滅夏建立商朝。商代在盤庚遷殷前（約前16—前14世紀），尚處于剛進入早期奴隸制的階段，從鄭州二里崗等早商遺址出上的二音孔或三音孔塤看，這個時期的音樂文化并不特別發(fā)達。在祭祀等重大場合，往往由巫主持表演本部族的傳統(tǒng)樂舞《桑林》和贊頌湯代夏立商武功的樂舞《濩》等等。我國古書《左傳》記有一(蟹)個(蟹)故(蟹)事：公元前641年，商王室后裔宋襄公在楚丘為晉侯舉行盛大的宴會，晉侯提出要看宋國祖先的傳統(tǒng)樂舞《桑林》。這個樂舞，據(jù)說由用鳥羽化裝成玄鳥的舞師與化裝成先批簡狄的女巫進行表演。由于它描寫了筒狄吞玄鳥卵生商始租契的具體過程，因而使講究禮法的晉侯看了十分害怕，不得不躲到房中去。商代音樂正因為帶有濃厚的原始古風，而顯得那么粗野離奇，荒誕不經(jīng)。 　　商代音樂真正進入文明的盛期，是在定都安陽以后（前13—前11世紀）。出土于安陽殷墟王室墓葬的成組飾有猙獰可怖的饕餮、夔龍等紋樣的各類樂器均可為證。這個時期，不僅王畿及其鄰近地區(qū)，甚至一些偏遠的方國，如武丁時進貢“亞弱”編鐃的弜國、出有多件青銅大鐃的今湖南寧鄉(xiāng)與安徽、浙江、江西等地，均已存在相當發(fā)達、既有商文化特征又有本地特色的音樂文明。 　　商代后期，樂器的品種已相當多樣，制作工藝也很巧妙。打擊樂器有多種形制的鐃、鐸、磬（qng音慶）和鼓等。鐃與鐸，最早原是原始社會末期象征氏族貴族權(quán)力的禮樂器，用陶上制成?，F(xiàn)存實物有陜西長安客省莊龍山文化的素面陶鐸商代的鐃均為青銅鑄造，或手持演奏，或植于座上演奏。商鐃因其形休的大小不同而有大鐃、小鐃之分。其中，單個的大鐃，有人稱為“庸”（y242。ng音擁）。卜辭中“其（置）庸，壴（鼓）于既卯”就說明這一點。由多枚鐃組成一套的稱為編鐃。小型編鐃比較常見，一般由三枚組成一套。近年在殷代大型王室墓葬妣（bǐ音比）辛墓中發(fā)現(xiàn)有五枚一套的編饒。我們曾對這套編饒進行測音，其音高大約相當于：G、A、C、F（？）、G，可構(gòu)成四聲音階序列。大型編鐃比較少見，現(xiàn)存實物僅見于湖南寧鄉(xiāng)一帶。商代的磬有石制、玉制和青銅制等多種。它分為兩種，一種為單個的大磬，如安陽武官村殷代大墓出土的虎紋石磬，紋飾瑰麗，聲音悠揚。經(jīng)測音，其音高為C。，與山西夏縣東下馮夏代遺址出土石磬音高相同。一種是編磬，一般均為三枚一套。近年在殷墟西區(qū)出土有五枚一套的編磬。鼓，在原始時代已有，叫做“土鼓”，鼓框可能是由陶土制成，故有此名。另有一種大鼓，鼓腔用木制成，外施彩繪，鼓面蒙有鼉皮，又稱鼉鼓。商代的鼓有多種，一般鼓身下面有鼓座，鼓身上面有羽毛作為裝飾，甲骨文中的“”字，就是它的正面形象。近年在湖北崇陽出土一件晚商至西周早期的銅制賁鼓，即是這樣一種形制。此外