【正文】 太宗年間始定為八月十五16汴繡：距今800年歷史；北宋開封官辦“文繡院”；相國寺東門外“繡巷”；擅長繡制古代傳世名作產(chǎn)品有手工刺繡和機繡。前者大部分是繡國畫，尤其以小貓和古代仕女為佳開封汴繡廠二樓陳列室《清明上河圖》《嫦娥奔月》《天女散花》《黛玉悲秋》《百駿圖》意大利畫家朗視寧 清代繪畫的珍品16洛陽唐三彩河南洛陽著名的彩釉陶塑工藝品。始于南北朝，盛于唐代，迄今有一千四五百年得歷史。黃、綠、白；黃、綠藍三種釉彩外，還有加籃彩和黑彩洛陽仿的唐三彩，歷史較久，盛名卓越；西安和洛陽的唐三彩器物出土數(shù)量最多，質(zhì)量最高；洛陽出土的唐三彩大多出自古墓、唐代遺址中，一類是陪葬用品，一類是日常生活用品白馬寺工藝美術(shù)陶瓷廠仿制的八駿加藍彩馬；洛陽美術(shù)陶瓷廠黑釉彩駿“倫敦黑”16禹州鈞瓷始于唐，盛于宋；宋徽宗年間是鈞瓷生產(chǎn)的黃金時代，定為官窯人工定色定型，唯獨鈞瓷的取決于“窯變” “進窯一色，出窯萬彩”“鈞瓷無對，窯變無雙”“十窯九不成”“均不成雙”“出窯一幅元人畫，落葉寒林反暮鴇”“高山云霧霞一朵，煙光凌空滿天星”“峽谷飛瀑兔絲縷，窯變奇景天外天”170汝窯“官、均、汝、哥、定”五大名瓷之一，宋代名瓷中稀世之品最少的一種近看潔如玉，遠看明如鏡，觸之滑如脂，叩之聲如罄汝窯釉色天藍最為名貴，有“雨過天晴云破處”的形容南宋以后，汝窯逐漸荒廢，煅燒技術(shù)失傳，有“近尤難得”之嘆17絞胎透花瓷（修武當陽峪村）宋代民間著名瓷器，有白釉、黑底白釉、白底黑釉 花紋以纏枝牡丹為主17以桐木作為底胎，中國大漆作為涂料，沿用傳統(tǒng)民族技藝，制作各種器具和工藝性很強的裝飾品是解放以后的事兒17天壇硯：濟源，1200多年歷史 韓愈“儒生高常，與予下天壇”“盤谷寺”17朱仙鎮(zhèn)木板年畫 始于唐，盛于明清，居全國五大年畫之首在中國歷史上，天津楊柳青、江蘇桃花塢、山東濰坊、四川綿竹年畫、河南朱仙鎮(zhèn)的木版年畫在全國最為著名，被譽為中國“五大木版年畫”。17南陽玉雕：不僅采用獨山玉，漢白玉，還有國內(nèi)外岫玉、碧玉、翡翠、水晶、瑪瑙等17南陽烙花：17四大懷藥：山藥、菊花、地黃、牛膝17懷山藥以溫縣所產(chǎn)的為最好17伏牛山腹地河南西峽縣獼猴桃產(chǎn)量居全國之最180、新鄭棗樹是世界上起源最早的果樹之一18靈寶縣是全省最大的蘋果產(chǎn)區(qū)，也是主要的外銷基地18許昌烤煙以想成烤煙為佳宗教創(chuàng)立時間創(chuàng)始人創(chuàng)立地點主要經(jīng)典主要標志主要宗派佛教BC 5—BC 6喬達摩 悉達多古代印度《大藏經(jīng)》萬字符法輪大、小乘藏傳基督教1 世紀初耶穌巴勒斯坦《圣經(jīng)》十字架天主教，東正教，新教伊斯蘭教6世紀穆罕默德阿拉伯半島《古蘭經(jīng)》《圣訓》新月遜尼派什葉派道教東漢晚期（25—220）張道陵中國四川《道藏》太極八卦圖全真道正一道名稱顏色名稱意義法器法器意義東方持國白盡責盡職主持國家事務琵琶做事合乎中道、恰到好處南方增長青天天進步慧劍斬斷煩惱西方多聞紅多聽纏龍世上人和事變化無常北方廣目綠多看寶傘遮擋世上種種污染一、 佛教：舍利分：法身舍利；（佛說諸經(jīng)，象征精神不死）；生身舍利（象征物質(zhì)不滅）生身舍利中，白色：骨舍利；黑色：發(fā)舍利；紅色：肉舍利；佛塔是最早用來藏舍利的（舍利子或佛經(jīng)）的又稱舍利塔佛教的基本教理是因緣生法：凡事都有因，有緣，有果。因指內(nèi)在原因，緣指外在條件中國佛教協(xié)會前會長趙樸初先生把中國佛教教義歸結(jié)為：諸惡莫作、眾善奉行，莊嚴果如，利樂有情南傳上座部佛教：巴利語佛教，拒絕接受小乘佛教的稱呼北傳佛教：公元前后，從印度和中亞經(jīng)絲綢之路傳入中國內(nèi)地，這是佛教正式傳入中國。中國是北傳佛教的中心，4C傳入朝鮮，6C中葉經(jīng)朝鮮傳入日本，先在上流社會，8C后逐漸深入社會，2C末越南受到中國佛教和印度佛教的雙重影響，中國禪宗對其影響最大藏傳佛教：藏族地區(qū)形成并傳播于藏。蒙古、吐、裕固、納西等族以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古人民共和國和原蘇聯(lián)布里亞特地區(qū)。佛教傳入西藏始于7世紀松贊干布時期。尼泊爾尺尊公主（大昭寺）；文成公主（小昭寺）西藏佛教A:在教義上：大、小稱兼容以大乘為主；大乘中顯密兼?zhèn)洌戎孛茏?，以無上瑜伽為最高修行次第，形成“藏密”B：在戒律上：以小乘說一切有部的戒律為基礎(chǔ)，同時也遵循大乘菩薩戒和密宗根本戒C：各派均有活佛轉(zhuǎn)世制度，寺院組織因派別及寺院大小而各不相同；密宗傳法灌頂以及修持儀式種類極多，也較為復雜D：男性僧眾統(tǒng)稱為“扎巴”，分為格雀（沙彌）；格隆（比丘）；喇嘛（上師，活佛，教派或寺院的僧眾領(lǐng)袖，出現(xiàn)于13世紀之后，依據(jù)靈魂專業(yè)與業(yè)報輪回的佛教思想，以解決佛教寺院首領(lǐng)繼承人問題的產(chǎn)物，為藏傳佛教特有。故也稱“喇嘛教”）佛教傳入中國是在西漢末、東漢初。一開始傳入中國被看成是社會上流行的神仙道術(shù)的一種，大城市一開始建立的少數(shù)寺院，主要供西域來的僧人和商人參拜使用，沒有漢人出家為僧，他的流傳并為人們所接受，是從佛教經(jīng)典的翻譯開始。1佛教傳入之初，尚須衣服漢代流行的黃老思想和魏晉流行的玄學，最初傳入的是小乘；小乘比較接近釋迦牟尼的原意，主張人只要斷絕苦困，入涅槃境，就可修成正果。小乘認為，人死后精神不死，宣揚因果報應和輪回轉(zhuǎn)世的學說1大乘以利他為宗旨，最高國威可達菩薩（覺有情）乃至佛果（自覺、覺他，覺行圓滿）；大乘是自封的，小乘是大乘佛教徒強加的1西晉以長安、洛陽兩京為中心，說明佛教在政治中心城市已立足，并具有一定勢力1南北朝時期，南方形成廬山和建康（南京）兩個佛教中心；北朝佛教日益興盛，除了大力建造塔寺之外，還大規(guī)模開鑿石窟，形成佛法東漸以來，中國佛教發(fā)展與弘揚的第一次高潮。1東晉西域僧人鳩摩羅什開辟了中國譯經(jīng)史上的新紀元。他的譯經(jīng)對后世影響很大，《中論》《十二門論》《百論》為三論宗所依據(jù)的主要經(jīng)典；《成實論》流行于江南，為成實學派的主要依據(jù)；《法華經(jīng)》為天臺宗所依據(jù)的主要經(jīng)典；《阿彌陀經(jīng)》為凈土宗所依據(jù)的三部經(jīng)典之一（《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》），對佛教在中國北方的傳播起了很大的作用1凈土宗：大乘部很有影響的一個宗派，凈土有三種：西方凈土（極樂世界，阿彌陀佛）；天上凈土（彌陀佛）；東方凈土（凈琉璃，藥師琉璃光佛）。人類居住的是穢土，稱婆娑世界，教主是釋迦牟尼，是為普度眾生降生世間的1隋唐是佛教又一興盛期。禪宗到盛唐是分為南北兩宗，北宗神秀主要漸悟，南宗慧能主張頓悟“南頓北漸”，最后南宗成為公認的正宗1唐武宗會昌年間滅佛，各大宗派元氣大傷，只有禪宗興旺起來，相繼成立了五個宗派，所謂“一花五葉”二、寺院和佛塔印度的佛境，主要由塔和石窟兩種建筑形式，有佛教寺廟，但是沒有超出石窟的境界；僧人修行在深山密林的天然石窟中。佛教傳入中國后很長一段時間被人們把佛寺稱成為“蘭若”“阿蘭若”（梵文森林的意思）寺：中國附帶官署的名稱，東漢攝摩騰和竺法蘭先居住鴻臚寺，后建白馬寺（我國第一座佛教寺院），雖然作為官署的寺仍然存在，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”成為中國佛教寺院的專稱中國漢地文化的建筑，都是按照統(tǒng)一的禮制和觀念來建造的，皇宮是最大最高級的表現(xiàn)，四合院是最小最低級型，也是最基本的建筑單元。佛塔起源于印度，有舍利的成為塔，午舍利的，稱為“支提”，在印度，塔常成為佛寺（窟）的中心。中國早期的佛寺，塔殿并重，以塔為中心，如白馬寺；洛陽北魏的永寧寺印度佛塔：基臺，覆缽，平臺，柱竿，蓋中國佛塔：地宮、塔基、塔身、塔剎；向上的層數(shù)皆為奇數(shù)，塔的平面邊和覺均為偶數(shù)三、白馬寺洛陽 漢明帝劉莊永平十一年（68年） “中國第一古剎”“釋源” 1961 國務院公布的第一批全國重點文物保護單位大雄寶殿的18羅漢均為元代作品，用夾？干漆工藝雕塑而成。這種工藝早在戰(zhàn)國、春秋便已流行，唐代達到鼎盛，宋元一都失傳，這組造像是目前所知的我國僅存的年代較早的18羅漢造像，大雄寶殿中的橫三世佛和18羅漢像均為洛陽現(xiàn)存最好的佛教塑像。白馬寺山門外東南有齊云塔三門：左邊（東邊）無相門；中間 空門；右邊無作門攝摩騰 竺法蘭人們認為布袋和尚是彌勒佛的化身，于是個佛教寺院便在天王殿中塑造了他的身寬體胖的像。在佛教中，彌勒佛被視為改天換地之佛。“武則天”，許多民間秘密團體，如，白蓮教等，常借彌勒佛的旗號舉行起義和革命毗盧遮那佛“大日如來”，是絕對真理的化身，在梵文中原意是太陽，象征佛智慧的廣大無邊。他和盧舍那佛和釋迦牟尼佛是三而一，一而三，所謂“一佛有三身，三身即一佛”。毗盧遮那佛即是華嚴宗的本尊，又是密宗供奉的最高本尊。他與左右脅侍文殊、普賢菩薩合稱“華嚴三圣”。在西藏密宗造像中，其與左右脅侍“簽收觀音”“孔雀明王”是最常見的造像白馬寺中有禪宗、凈土宗、密宗、律宗各宗的造像，成為佛教發(fā)展過程中變化歷程的一個曲折反應。毗盧閣清涼臺毗盧閣毗盧舍那佛法寶閣藏經(jīng)閣接引殿接引佛 阿彌陀佛 觀音菩薩，大勢至菩薩大雄寶殿阿彌陀佛 釋迦牟尼 藥師佛韋陀 韋力 18羅漢像 大佛殿釋迦牟尼 迦葉阿難 文殊 普賢 而天女釋迦牟尼鐘鼓天王殿彌勒 韋馱天 四大天王竺法蘭墓攝摩騰墓空門空解脫門無作門無愿解脫門無相門無相解脫門四、少林寺登封嵩山的少室山叢林中 禪宗祖庭 創(chuàng)建于北魏孝文帝太和十九年（495年），創(chuàng)建時不時禪宗寺院，安頓印度僧人跋跎居住傳法（跋跎弘揚小乘佛教）；527年，印度僧人菩提達摩來此弘授禪宗，被公交史上推諉中國禪宗初祖，少林寺被尊為禪宗祖庭禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，它部崇拜任何偶像，不信仰任何外在的神和天國。在世界范圍內(nèi)，幾乎找不到一個與之相同的宗教。它子成“教外別傳”，否認諸佛，菩薩以致凈土的實存。禪宗唯一的信仰是“自心”——迷在自心，悟在自心，苦樂在自心，解脫在自心；自心創(chuàng)造人生，自心創(chuàng)造宇宙，自心創(chuàng)造諸佛菩薩。自心是自我的本質(zhì)，是禪宗神話的唯一對象，是禪宗印象的全部基石禪宗尊摩訶迦葉為印度初祖；第28帶祖師菩提達摩為東土初祖；達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍為“東土五祖”；弘忍門下有神秀和慧能，遂有“南頓北漸”的南北禪宗之分，慧能被視為禪宗正脈，世稱“六祖”禪宗的特點：以心傳心，不立文字，教外別傳晚唐五代，禪宗波及全國，唐宋以后，禪宗幾乎成為中國佛教的代名詞，其中又以禪宗中的臨濟宗影響尤大。直到現(xiàn)在，中國佛教的寺院還都是禪宗的寺院禪：情不附物，就是平常心，就是排除一切雜念，不執(zhí)著少林石獅子的含義：佛經(jīng)上說，佛說法如獅子吼，可以使人從迷途中覺悟，從而虔心向佛，修成正果。韋陀，凡把金剛杵拄在地上的，不接受掛單（子孫叢林：類似于世襲）；凡雙手合十捧金剛杵的（或放在臂彎處），游方僧人可在該寺掛單（十方叢林：邀請名宿主持）緊那羅殿是少林寺多獨有；緊那羅王，護法珈藍，棍仙，二輩爺 “山門顯武第一人”1方丈室：乾隆皇帝 龍庭1西方圣人殿，是少林寺最后一重大殿，又名毗盧閣，是寺內(nèi)最大的佛殿，東北西三面墻上是明代繪制的“五百羅漢朝毗盧”的大型彩色壁畫；殿內(nèi)有并列四行的48個“站樁坑”五、大相國寺始建于北齊天寶六年（555年），原名建國寺；唐睿宗李旦改為“大相國寺”唐代中葉，日本僧侶紛紛來華學習佛法，所謂“八家入唐”。其中，真言宗開祖弘法大師空海，于貞元二年到長安青龍寺向三藏弟子慧果學密法，歸國后，弘通秘典，開啟日本所謂東密的一派。他在中國留學20年，長期住在大相國寺，學習中國書法，后來用漢字草書的偏旁，參以梵文的音符，制成《伊呂波歌》，成為日文字母之一的平假名的創(chuàng)始人。北宋時期的相國寺是歷史上最為繁盛的時期，成為“皇家寺院”，各院主持任命須有招旨任命，辭歸須經(jīng)招旨允許明末一場大火使開封城盡沒，相國寺也成為一片廢墟，清代從順治到光緒年間，曾對相國寺九次修葺，尤其以乾隆三十一年得規(guī)模最大，現(xiàn)在寺中的主要建筑，大抵都是這一次修的布局：山門、天王殿、大雄寶殿（中原第一殿）、八角殿、藏經(jīng)樓海島觀音：渡海觀音，是大型漢化佛寺中常見的嘴漂亮、最熱鬧的一組群像；觀音菩薩是漢化佛教的代表人物藏經(jīng)樓：全寺最高建筑，位于最北端。篆書三字為清代著名書法家“孫星衍”六、開封鐵塔前身為木塔，由建筑大師喻皓《木經(jīng)》負責設(shè)計建造、歷時8年，皇佑元年，宋仁宗重修開寶寺塔，塔址移到上方院，仍稱“靈感塔”，因他的外表全部以褐色琉璃磚互鑲砌，遠看近似鐵色，俗稱“鐵塔”開封鐵塔是磚石塔中的典型，八角十三層 七、開封繁塔正式名稱光磁塔，在繁臺上的天清寺內(nèi)，又稱天清寺塔八、嵩岳寺塔太室山南麓嵩岳寺內(nèi)，歷經(jīng)1400年，我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔九、石窟：僧伽藍早期是一個長方形，入口處有門和窗，窟中央是僧侶集會的地方，兩邊作為住房，后來發(fā)展為禮拜窟（類似于大雄寶殿和基督教的教堂）和禪窟兩種形式（寺院和基督教的修道院）印度現(xiàn)在的石窟，以位于德干高原文達雅山的懸崖上阿旖陀石窟最為有名石窟在藝術(shù)構(gòu)成上是建筑、雕塑和繪畫的綜合整體，三者都圍繞著佛陀的涅槃這一主題西域石窟（龜茲石窟），源于印度，又不同于印度，最大區(qū)別在于禮拜窟大為增加，居住窟明顯減少?？俗螤柺?；庫木吐喇石窟；森木薩姆石窟；科爾朵哈石窟西