淺析孫悟空唐僧的形象-資料下載頁
2025-05-28 00:19本頁面
【正文】 教義來要求自己，不取民分文，對每一個生命慈悲寬恕，能抵制美色的誘惑，每日齋戒，深悟佛理。這是他出世的一面，然而，生于凡間，他無可避免地要受到凡塵俗世的影響，于是他又有了入世的一面。如第二十四回，他投宿民家，與王姓老人講談家事，言笑晏晏；在女兒國，面對女兒國美麗的女王，他“羞答答不敢抬頭”、“戰(zhàn)兢兢立站不住”，可見他雖最終抵制住了誘惑，但心念卻是動搖了的。他也會受封建等級觀念的左右，承認(rèn)“物有幾等，人有幾等”，這跟“眾生平等”的觀點是背道而馳的。唐僧的盲目相信源于對神靈的高度虔誠，和對勞苦人民的仁愛之心。本著絕不錯過一個神佛一個寺廟的參拜，不傷害一個生靈的佛心，見佛拜佛，見廟參廟，見民禮遇，卻做了許多荒唐的事情，這本無可多去指責(zé)什么。然而，為什么這個角色受到這么多人的不喜呢？那就要看他的另一面了，即對最具實力也最值得信任的人—孫悟空的不信任。書中有十?dāng)?shù)次提到唐僧對孫悟空的誤會，豬八戒這個人，只知挑撥離間，貪吃貪睡，能力一般，亦無明辨妖魔的本事，然而，唐僧信任他勝過于信任孫悟空。在輕信與不信任之間，雖然唐僧在不斷的遇險與獲救的過程中作出正確的調(diào)整，但，似乎做得還不夠。雖然唐憎的形象沒能與孫悟空形象描寫得魅力十足，他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動的領(lǐng)導(dǎo)者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證說：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。其實在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因為其他幾個人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長生不老的肉來的。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個名符其實的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個“十世修行的好人”。 在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。認(rèn)為他無足輕重的說法不符合作品的實際。他使三個出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來沒有個孫行者取經(jīng)之說?！睂O悟空自己也對豬八戒說：“我和你只做得個擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我?！?這都是強調(diào)唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用。 五、結(jié)論總而言之，《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。 且《西游記》在藝術(shù)上取得的成就是十分驚人的，孫悟空、唐僧這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。［參考文獻(xiàn)］［1］《西游記》 1955 人民文學(xué)出版社 吳承恩［2］《孫悟空形象分析中的幾個問題》 嚴(yán)云受 安徽師大學(xué)報 1979．2期［3］《論孫悟空形象的來歷（上）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國華，《南亞研究》，1986年第1期；《論孫悟空形象的來歷（下）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國華，《南亞研究》，1986年第2期。［4］《西游記》人物形象分析 王一平 中華語文網(wǎng)2007年1月19日［5］《大唐西域記》 1977年,上海人民出版社
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