【正文】 ，人們在自問中“先破后立” ，破除外界強加的虛欲妄想之后，終能找到自己的生命真諦。5. 3“侘び茶”的生活“禪”——工作就是修行“禪”就是梵語禪那（Dhyana）的略稱，與“禪定”同義。即在內(nèi)心能安定于某一環(huán)境，并審慎思慮、澈悟真理、遠離一切欲界之煩惱和障礙。但佛家的全身心修行之于平民百姓，不論在心理和可能性上都存在些許困難。因此，千利休“侘び茶”就提供了一項中間選擇，啟發(fā)民眾把工作當做日常修行。現(xiàn)代文明建立在“生產(chǎn)與消費”的理論上，商人為了追求更大的利益，往往把工作與快樂割裂開來。一邊不停地生產(chǎn)，一邊不停消費，這樣才能增加商品流通和獲得利潤的機會。所以對為什么要好好工作，人們常得到的暗示就是，工作好收入更高，這樣才能有更多的閑暇時間和更大的購買能力。于是，人們一邊在痛苦的工作，一邊被他人制造的“我需要”驅(qū)趕，即對他人的品行和生活都沒什么好處的商品，匆匆忙忙地就像磨坊邊的小毛驢。自己也在日復一日的簡單重復工作中消磨了感悟力，甚至是天生的憐憫心，渾渾噩噩地奔向生命終點?！皝鳏硬琛钡闹匾跃驮谟冢軐⒏冻雠c樂趣結(jié)合在一起，是與西方生產(chǎn)消費理念完全不同的價值觀。茶道過程也不以形式取悅于人，而是引導人回歸本心，學會真正的專注精神。就像千利休不評價他人點茶技術高低，而是贊嘆點茶者的全心全意。既然沒有多少人是天才，那么誰都有可能練就高人一籌的本領，如《利休百首》的第五首“興趣靈巧努力，具此三項者始可登頂” 。按照合適的方法試著灌注精神之后，也許真的能夠獲得持久的樂趣也未可知。其實，重精神投入不僅是生活工作修行觀的基礎，也是行業(yè)能夠產(chǎn)生各種突破華 中 科 技 大 學 雙 學 位 畢 業(yè) 論 文22的起點。技術和規(guī)則固然可以實現(xiàn)產(chǎn)品精準，但難以制造出可震撼心靈的藝術品。同時，如果在藝術與生活間設置人造鴻溝，藝術不免是無本之木、無源之水。縱然最后的結(jié)果都是歸于沉寂，但可以用自己的方式來詮釋它，就像“侘び茶”無論有多少流派，如千利休所言，最后的茶都是要被喝掉的?！皝鳏硬琛睂Ξ敶袊鐣囊饬x千利休的“侘び茶”固然有積極的方面，但學習并不意味照搬當代日本茶道的某種形式，因為日本茶道本身可能也存在流弊。比如太宰春臺 [23]就曾經(jīng)著文批判茶道儀式：“把炭放進爐子里的時候，客人也要挪近去看、加以贊美，如果花瓶里面插著花，也要稱贊一番。大致上，不管對于任何事物，只要見到評價所作所為，都非加以稱贊不可。簡直可說是諂媚之極致。 ”可見，對千利休“侘び茶”為代表的外來文化，需要比較社會文化土壤的不同點。通過結(jié)合自身發(fā)展的目標，來思考應當以怎樣的態(tài)度對待，借鑒什么和如何實現(xiàn)等等。如魯迅所言“拿來主義” ，亦先經(jīng)比較、定立自我標準后才能確保揚棄的合理性。 日本茶道與中國茶文化的差異性前文已經(jīng)詳述千利休“侘び茶”或當代日本茶道在產(chǎn)生發(fā)展、精神內(nèi)涵變化、茶道儀式目的等方面與中國平民化的飲茶有較大不同，因而此處僅對比分析日本茶道與我國茶文化存有異處的另一個原因，即地理環(huán)境造成所用茶葉、茶事飲茶法的不同。日本本土最早并無茶葉，對其認知是來自天朝上國的靈丹妙藥，引入的茶樹也被種在御藥園的“典農(nóng)寮” ?，F(xiàn)在，據(jù)統(tǒng)計日本抹茶的茶葉品種也僅 55 種（潘潔敏 2022） 。雖然國內(nèi)也有茶商把“營養(yǎng)健康、遠勝綠茶”作為抹茶吃茶法的宣傳口號，但不難發(fā)現(xiàn)，因為日本的抹茶茶葉不論產(chǎn)量和品種都相對較少，正所謂“物以稀為貴” ，才有機會演化出如此完全的吃茶方法和繁復的茶道儀式。從我國的角度看，現(xiàn)在全國能夠叫得出名的茶葉有一千多種，而傳統(tǒng)意義上也分為六大茶，即綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶。于麗萍（2022）認為不華 中 科 技 大 學 雙 學 位 畢 業(yè) 論 文23僅不加配料的“清飲”可被分為四個層次，一是把茶當飲料解渴的“喝茶” ；二是注重茶的色香味的“品茶” ，三是講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧的“茶藝” ，四是通過品茗來修身養(yǎng)性的“茶道” 。還有可以加鹽、糖、奶或蔥、桔皮、薄荷、桂圓、紅棗等“混飲”茶。在歷史上，我國向來就把茶作為尋常之物，不像日本歷史上茶葉最初是舶來品，也就沒有對其過分推崇的社會基礎。可見，對日本茶道尤其是千利休“侘び茶”的學習，不一定要拘泥于形式。若照搬過來并生地硬加以推廣，不僅因為沒有文化根基難以長久，也會顯得不倫不類。推而廣之，對其他的日本藝術，甚至小到個人的成長路徑，大到經(jīng)濟發(fā)展模式、社會制度，在日本獲得成效的舉措可能不見得適用于中國社會。正如千利休認為自己有固定的點茶方式，只與其自身特點有關，所以敦促弟子創(chuàng)造出適合他們自己的點茶方式。同時對個人成長，還要看到各種方法都會有其局限性，用正誤成敗來論斷可能都有失偏頗。或許應當最先一并吸收，以“有效”作為融入行為的準繩，其他則備在一旁以待不時之需。如此，更能應對時刻變動的社會環(huán)境?！皝鳏硬琛睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的借鑒意義上文已經(jīng)否定了要模仿千利休“侘び茶”的外在形式；那么，是要學習“侘び茶”的內(nèi)在精神嗎？也是否定的。在中日文化交流史上，日本民族始終在中華文化中汲取養(yǎng)分。即使是被譽為國粹的“侘び茶” ，其精神內(nèi)涵不僅可以從中華傳統(tǒng)文化中找到源頭，也可以找到比之更為深入、富有哲思的論述。千利休本人實然在茶道和人格上都達到了令人憧憬的極高境界，但與中國歷史上有如恒河沙數(shù)的圣賢先師相比，平心而論，并不算是特別耀眼的人物。拋開“侘び茶”的形式，又拋開“侘び茶”的內(nèi)涵，似乎什么都沒剩下。然而，這才是最需要向千利休“侘び茶 ”借鑒的、能促使中華文化重現(xiàn)生機的地方，就是把精神內(nèi)涵與外在形式相連的整個過程和實現(xiàn)方法。以往曾有過喧囂的“國學熱”以及向海外推進、浩浩蕩蕩的“孔子書院” ，雖然華 中 科 技 大 學 雙 學 位 畢 業(yè) 論 文24初衷是為了重新發(fā)揚中華文化，但就不久就偃旗息鼓的結(jié)果來看，與其說是傳統(tǒng)文化的教學，不如說像是熱鬧的口號運動或者鄉(xiāng)土社戲。究其原因，或許就是因為缺少像千利休“侘び茶”這樣能將精神凝結(jié)在行動之中、并被廣泛認同的某種儀式。因為曾經(jīng)豐富繁多所以不知珍惜，到現(xiàn)在艷羨他國藝術文化廣結(jié)碩果，實在令人嘆息。然而“亡羊補牢，猶未晚矣 ”。更重要的是，在信息網(wǎng)絡飛速發(fā)展的今天，人們似乎能感受到世界變得越來越小。對不同文化在新興媒體中沖撞交鋒的現(xiàn)象，不禁可以聯(lián)想到，就像各民族沖突融合的古中國形成了璀璨的中華文化，當代的世界文化也需要有某種兼容并包、獨具魅力的文化形式來引領。比較來說，過分追求理性、專業(yè)化的西方文明可能很難做到這一點，對文化較為單一與極端化的日出之國而言也可能難負此任；而中華文化的特點之一便是“海納百川，有容乃大” 。不過，雖由于歷史機緣擁有一定的潛在優(yōu)勢，但也可能為其他取而代之。由此，當前更需要向日本民族學習“知行合一”的實踐過程。對個人而言，就是如何把紙面上的描述外化成個人習慣；對社會民眾而言，是如何重新拾起經(jīng)典并使之成為整個民族的國民性格。華 中 科 技 大 學 雙 學 位 畢 業(yè) 論 文25注釋[1] 岡倉天心（ 1863－1913） ，日本明治時期著名的美術家，美術評論家，美術教育家，思想家，提倡“現(xiàn)在正是東方的精神觀念深入西方的時候” 。[2] 本文為敘述方便，以 “日本茶道”而非“茶の湯”來統(tǒng)稱[3] 織田信長（ 15341582） ，是活躍于日本安土桃山時代的戰(zhàn)國大名。[4] 豐臣秀吉（15361598） ，是日本戰(zhàn)國時代末期封建領主，是繼室町幕府之后，完成近代首次統(tǒng)一日本的日本戰(zhàn)國時代大名。[5] 今井宗久（ 15201593） ，戰(zhàn)國時期最有名的茶道大師與堺市的富豪。[6] 津田宗及 (1591 年)，堺的茶道家、富商。[7] 北向道陳（ 15041562） ，書院茶茶師。[8] 村田珠光（ 14221502） ，被后世稱為日本茶道的“開山之祖” 。[9] 武野紹鷗（ 15021555） ，為茶壇名人之一。[10] 圓悟克勤是中國宋代的禪僧，禪門第一書《碧巖錄》的著者華 中 科 技 大 學 雙 學 位 畢 業(yè) 論 文26[11] 鐮倉時代（ 11851333） ，是日本歷史中以鐮倉為全國政治中心的武家政權時代。[12] 室町時代（ 13381573） ，是日本史中世時代的一個劃分，名稱源自于幕府設在京都的室町。[13] 原指佛前奉茶奉水者，也指即專職獻茶和煮茶待客的人，這里可以視為茶道方面的老師。[14]《萬葉集 》 ，日本現(xiàn)存最早的詩歌總集。[15] 足利義政，室町幕府第八代將軍[16] 原文是『 花をノミ待らん人に山ざとの雪間の草の春を見せばや』[17] 中文直譯引自臺灣 “日本茶道裏千家教室——東吳大學推廣部”網(wǎng)頁，網(wǎng)址為 ，意譯參考井口海仙的 『 利休百首の解説 』 。[18] 井伊直弼（ 18151860）,江戶幕府末期的大政客和著名茶師。[19] 原文是『茶は服のよきように點て，炭は湯の沸くように置き，花は野にあるように，夏は涼しく冬は暖かに， 刻限は早めに，降らずとも雨の用意，相客に心せよ』[20] 四禮：一禮是對端茶人的謝意；二禮是對在坐長輩、同伴的致謝；三禮是對自己獲得飲茶機會的感謝；四禮是對茶主人熱情款待的謝意。參見松井宗幸《茶道入門》 ，成美堂出版社，2022 年，第 24 27 頁。[21] 現(xiàn)藏于畠 山 紀 念 館[22] 現(xiàn)保存在日本德川美術館[23] 太宰春臺（ 16801747） ，日本儒學家華 中 科 技 大 學 雙 學 位 畢 業(yè) 論 文27參考文獻[1] 賀佳（2022）關于南方錄 的研究[M].東北師范大學碩士論文 [2] 姜天喜等（2022）日本茶道文化精神[J].文史縱橫 [3] 呂莉（1991）從萬葉集 看日本文字的形成[J].日本學刊[4] 林瑞萱（1991）日本茶道的源流：南方錄 講義[M].陸羽茶藝公司 [5] 潘潔敏（2022）陳多友試論東亞地區(qū)文化的共性與特性——以天人合一思想在中日兩國茶事活動中的不同體現(xiàn)為例[J].東南亞研究[6] 潘潔敏（2022）東亞區(qū)域的文化共性探析———以日本茶道和諧美的考察為中心[J]. 東南亞研究[7] 齊海娟（2022） 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