安徽大學(xué)大學(xué)語文復(fù)習(xí)要點(diǎn)-資料下載頁
2024-11-03 01:44本頁面
【導(dǎo)讀】但是想想一個(gè)人創(chuàng)。造那么多字，是不可能的，所以這一說法是不成立的。此可見，八卦的產(chǎn)生遠(yuǎn)在文字之后，甚至是在文字相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)候。示數(shù)目或當(dāng)事者雙方各執(zhí)其一，缺口對(duì)合以為憑借。所以早期的甲骨文中象形字。在“六書”中，“象形、指事、會(huì)意、形聲”是造字法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。大篆、小篆、隸書、楷書等五種正式字體的變化。朝、魯國(guó)及其他各國(guó)的事件?？鬃訛榱司S護(hù)周王朝的奴隸制統(tǒng)治，主張尊王攘夷，正名定分，鞏固最高奴隸主政權(quán)，使“大一統(tǒng)”局面恢復(fù)安定。他的這種政治主張，通過《春秋》的謹(jǐn)嚴(yán)筆法。相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明撰寫，又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。它對(duì)戲劇的影響在于，它所引進(jìn)的喜劇精神無所不在。
【正文】 天才夢(mèng)》 ： 熟讀作品 。 4 文化散文 : 人情種種，世俗百態(tài)，成為一些散文家觀照的熱點(diǎn)。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化 反思，故又稱之 “文化散文 ”。 這些散文的作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們?cè)趯I(yè)研究之外，創(chuàng)作一些融會(huì)了學(xué)者的理性思考和 個(gè)人的感性表達(dá)的文章，顯示了知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和參與文化交流的新的趨向 。 4 余秋雨 ： 了解其散文代表作品，有 《文化苦旅》 、 《文 化的碎片》、《山居筆記》、《秋雨散文》、《霜冷長(zhǎng)河》 等。 50、 四書五經(jīng)： “ 四書 ” 和 “ 五經(jīng) ” 的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。 “ 四書 ” 是指《 論語 》、《 孟子 》、《 大學(xué) 》和《 中庸 》；而 “ 五經(jīng) ” 是指《 詩經(jīng) 》、《 尚書 》、《 禮記 》、《 周易 》、《 春秋 》，簡(jiǎn)稱為 “ 詩、書、禮、易、春秋 ” 。 5 百家爭(zhēng)鳴： 由于先秦諸子代表的階級(jí)和階層、接觸的實(shí)踐范圍、接受的思想文化影響均不相同，因而就形成了不同的思想觀點(diǎn)和理論體系，發(fā)展成不同的派別系統(tǒng)。司馬遷把他們分為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德?！稘h書 藝文志》把他們分為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等十家。 其中對(duì)后世影響最大的是儒、墨、法、 道四家。 5孔子和 儒家： 孔子首開私人講學(xué)之風(fēng) ； 了解孔子的倫理觀、政治觀、宇宙觀；《論語》的核心思想“仁”；《論語》是典型的語錄體，主要記錄了孔子的言行事跡，是依據(jù)孔子弟子及再傳弟子的記錄整理纂輯而成。 《里仁》 掌握以下部分字句： 子曰： “里仁為美。擇不處仁，焉得知？ ” 子曰： “唯仁者，能好人，能惡人。 ” 子曰： “富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。 ” 子曰： “朝聞道，夕死可矣！ ” 子曰： “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 ” 子曰： “君子喻於義，小人喻於利。 ” 子曰： “見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也。 ” 子曰： “父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 ” 子曰： “君子欲訥於言，而敏於行。 ” 子游曰： “事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。 ” 5 《大學(xué)》 ： 熟讀第一章 ，把握字詞句 。 5 《老子》三章 ：把握字詞句 。 5 莊子： 是 道家 學(xué)派的代表人物 ，不僅是先秦最大的哲學(xué)家，而 且是詩人，是文學(xué)家。 《莊子》是一部哲學(xué)著作，充滿了濃厚的文學(xué)色彩，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。
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