【正文】 和社會(huì)分層、社會(huì)制度、社區(qū)、社會(huì)變遷）； 對社會(huì)良性運(yùn)行規(guī)律性作反向研究的內(nèi)容 （社會(huì)問題、越軌行為、社會(huì)控制等）； 探討社會(huì)運(yùn)行的方法和手段 （社會(huì)調(diào)查研究方法，社會(huì)指標(biāo)及其體系）。 ? ④ 五塊式。有的學(xué)者把社會(huì)學(xué)理論分成五部分：社會(huì)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)；社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和變遷機(jī)理；個(gè)人、群體和社會(huì)；社會(huì)生活及其方式；社會(huì)管理。 本課程大綱 ? 第一章 社會(huì)學(xué)概述 第九章 社會(huì)變遷 ? 第二章 人的社會(huì)化 第十章 社會(huì)問題 ? 第三章 社會(huì)角色 第十一章傳播與社會(huì) ? 第四章 社會(huì)互動(dòng) 第十二章 社會(huì)控制 ? 第五章 社會(huì)群體 ? 第六章 社會(huì)組織 ? 第七章 社會(huì)分層 ? 第八章 社區(qū) 四、社會(huì)學(xué)的功能 ? 社會(huì)學(xué)是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的強(qiáng)有力工具。 ? （ 1）研究功能，包括：①描述性功能；②解釋性功能；③預(yù)測性功能；④規(guī)范性功能。(作業(yè)：舉例說明社會(huì)學(xué)的四種研究功能 ) ? （ 2）教育功能，主要包括兩方面：①幫助人們自覺地完成社會(huì)化；②幫助人們合理選擇。 ? （ 3）社會(huì)管理功能，包括：①建立規(guī)范；②提供模式；③反饋信息。 ? （ 4）社會(huì)批評功能。 ? (1)描述功能。階層、產(chǎn)業(yè)、 ?自殺情況：全世界每年死于自殺的人數(shù)超過了１００萬，比死于戰(zhàn)爭、恐怖襲擊及謀殺的人還多。在全球范圍內(nèi)，自殺的男性多于女性。中國自 2022年以來，每 2分鐘就有 1人自殺、 8人自殺未遂，每年約有 25萬人死于自殺，至少有 100萬人自殺未遂，自殺未遂者往往也造成不同程度的功能殘疾。在 15歲至 34歲的人群中，自殺更是成為首位死因 ... ? (2)解釋功能。 ?貧富分化的原因 ? (3)預(yù)測功能 。 ?雖然這種預(yù)測還沒有達(dá)到自然科學(xué)的水平 ,但 在社會(huì)科學(xué)中 ,社會(huì)學(xué)還是走在前面 的。 因此，許多發(fā)達(dá)國家在制訂各項(xiàng)社會(huì)政策時(shí)，均有社會(huì)學(xué)家的直接或間接參與。 ? (4)規(guī)范性功能 :回答社會(huì) “ 應(yīng)該怎樣 ”的問題 ? 人的根本追求：幸福。社會(huì)達(dá)爾文主義、唯GDP論都應(yīng)該批判。 ? 治理社會(huì)的人性判斷：性惡，需要監(jiān)督 ? 治理社會(huì)的根本原則：公平 ? 怎樣才叫公平？ .按需分配、 境、 、 。 中國社會(huì)學(xué)界的貢獻(xiàn)舉要 ? 首先 ， 重大理論問題的研究成果 。 ?社會(huì)學(xué)的本土化 ：新興的市場制度、市場轉(zhuǎn)型過程中的（局部）改革、市場轉(zhuǎn)型對社會(huì)分層秩序的影響、市場轉(zhuǎn)型之前景等等。 ? 其次 ， 應(yīng)用性研究成果 。 ?如研究了農(nóng)村社區(qū) 、 小城鎮(zhèn) 、 鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè) 、 城市化 、國企轉(zhuǎn)型等 ， 為國家的決策提供了重要依據(jù) 。 尤為引起國內(nèi)外關(guān)注的有兩個(gè)大的項(xiàng)目 。 一是中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所 1988－ 1999年組織 3000社會(huì)科學(xué)工作者 ， 對 31個(gè)省 、 市 、 自治區(qū)的 119個(gè)縣 ， 自 1949年以來的經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 、 政治 、 文化變遷的情況 ， 進(jìn)行了全面的綜合調(diào)查 。 其成果是《 國情調(diào)查 —百縣市經(jīng)濟(jì)社會(huì)調(diào)查 》 。 第二個(gè)項(xiàng)目是從 1993年開始逐年出版的 《 社會(huì)藍(lán)皮書 —中國社會(huì)形勢分析與預(yù)測 》 一書 。 它是由中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所組織 ， 協(xié)調(diào)社會(huì)各有關(guān)部門共同研究撰寫的 。 ? 其三，關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)民工問題的研究。 ? 其四，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系問題。 ? 第五，各種社會(huì)問題研究。 五、社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系 ? 在創(chuàng)立時(shí)期，社會(huì)學(xué)剛剛從哲學(xué)的懷抱里解脫出來，社會(huì)學(xué)實(shí)際上是社會(huì)科學(xué)的代名詞，同時(shí)它又在一定程度上有社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)的色彩，帶有某種包羅萬象、凌駕于各門社會(huì)科學(xué)之上的印記。 ? 綜合的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是將各門社會(huì)科學(xué)的成果，從社會(huì)整體的角度加以綜合而得出的。 ? 整體性、綜合性、實(shí)證性是社會(huì)學(xué)的三大特點(diǎn) 孔德、斯賓塞：第一原理 ? 孔德和斯賓塞都認(rèn)為 ,社會(huì)學(xué)是一種研究社會(huì)第一原理的科學(xué)，是各種社會(huì)科學(xué)的根本科學(xué)。他們兩人都主張 社會(huì)有機(jī)體論 ,并把社會(huì) 各組成部分 相互之間以及 部門與整體之間 保持和諧作為社會(huì)根本原理。 孫本文：社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理 ? 孫本文于 30年代在總結(jié)前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法。他認(rèn)為， “ 社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理 ” ? 這種普通的根本原理 ── 社會(huì)行為原理 ── 就是社會(huì)學(xué)獨(dú)占的領(lǐng)域 。 臺(tái)灣的社會(huì)學(xué)者魏鏞：并列說 ? 體質(zhì)人類學(xué)家是從人類的 身體特征 去研究人； ? 文化人類學(xué)家是從人類 生活方式 去研究人； ? 心理學(xué)家是從人類的 思想 (即頭腦 )去研究人 。 ? 社會(huì)學(xué)家是從人類的群居生活中去研究人 。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家是從人類的 交換行為 中去研究人； ? 政治學(xué)家是從人類的 權(quán)力關(guān)系 中去研究人； ? 地理學(xué)家是從人類 與環(huán)境的關(guān)系 中去研究人；歷史學(xué)家是從人類的 “ 記憶 ” 中去研究人； ? 法律學(xué)家是從人類社會(huì)中的 強(qiáng)制性規(guī)范 上去研究人。 社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們?nèi)绾芜x擇，社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)的規(guī)定性。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是自利的，追求利益最大化，是完全理性的。社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)事實(shí)先于個(gè)體的實(shí)在 ,外在于個(gè)人意識(shí) ,并強(qiáng)制性加于個(gè)體意識(shí)之上的 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門顯學(xué)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者為數(shù)眾多，他們分布在大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)和銀行中，在跨國公司中都有自己的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家。對于社會(huì)各界特別是工商界人士來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)問題，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的名聲比較世俗化和實(shí)用化。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家的許多分析與預(yù)測，還不很準(zhǔn)確。 “加里 貝克爾革命 ” 和經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義 ? 進(jìn)入５０年代以后，西方的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始嘗試運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法去分析傳統(tǒng)中的非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)現(xiàn)象，以加里 貝克爾為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始將經(jīng)濟(jì)分析方法應(yīng)用于 “ 非經(jīng)濟(jì) ” 領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始了其 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義 ” 的擴(kuò)張行動(dòng)。如貝克爾就先是分析歧視問題 ,后是分析 人力資本 問題、 生育 問題、 婚姻家庭 問題、 時(shí)間價(jià)值 問題、 犯罪與懲罰 問題、社會(huì)相互作用 問題等。這種對人類行為的經(jīng)濟(jì)分析被稱為 “ 加里 貝克爾革命 ” 經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)？ ? 美國的一些著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在７０年代時(shí)就曾出版過一本書： “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還是一門科學(xué)？ ” ? 北大光華管理學(xué)院院長厲以寧： “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)家在判斷人們的經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)時(shí)之所以常常不準(zhǔn)確，主要的原因就在于單純著眼于經(jīng)濟(jì)變量的分析，而忽略了社會(huì)心理方面的各個(gè)有關(guān)因素。 ”“ 對消費(fèi)者心理的研究，不僅有助于推測社會(huì)消費(fèi)的變化趨勢，而且將會(huì)豐富消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論并促進(jìn)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)研究的發(fā)展 ” 。經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加政府統(tǒng)計(jì)，而這兩者并非都那么可靠。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) ? 面對經(jīng)濟(jì)學(xué)的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn) ， 以及經(jīng)濟(jì)學(xué)自身存在著的局限性 ， 作為一門被認(rèn)為在科學(xué)性上僅次于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科社會(huì)學(xué)如何來給予有效的回應(yīng)呢 ？ 美國一批年輕的社會(huì)學(xué)家所采取的方法是 “ 以牙還牙 ” ， 即同樣采取一種 社會(huì)學(xué)帝國主義 的方法來反擊經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會(huì)學(xué)的入侵 。也就是說 ， 在他們看來 ， 社會(huì)學(xué)也應(yīng)當(dāng)以其自身獨(dú)特的視角 、 概念和方法去研究經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 ， 從而把社會(huì)學(xué)研究的范圍擴(kuò)張到傳統(tǒng)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域 。 由此逐步形成了一門新興的交叉學(xué)科： 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) 。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) ? 美國哈里森 懷特 (HarrisonWhite）于 70年代中期首先嘗試用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)解釋市場，在經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來 ,市場是供求關(guān)系 ,但供求之間是怎么聯(lián)起來的 ?交易是怎么發(fā)生的 ? ? 懷特認(rèn)為 ,市場是社會(huì)網(wǎng) ,首先是社會(huì)關(guān)系。懷特對作為角色結(jié)構(gòu)的市場的分析 ,是一種開拓性的社會(huì)學(xué)研究。 ? 新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué) “ 新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有三個(gè)基本主題 :根植性（嵌入）、社會(huì)網(wǎng)、制度 根植性（嵌入） ? 有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是更大制度結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分 ,有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是在構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生的 ,有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)不僅在社會(huì)結(jié)構(gòu)而且是在文化中發(fā)生的 “ 因此 ,區(qū)別出認(rèn)知的、結(jié)構(gòu)的、文化的和政治的不同根植方式。這些多元取向綜合在一起 ,有利于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象 ,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)行動(dòng)依靠這些類型的因素 “ 根植性理念挑戰(zhàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中忽視社會(huì)情感聯(lián)系，不受個(gè)人情感影響的理性的行動(dòng)者的觀點(diǎn) ,同時(shí)引入了 社會(huì)資本 的概念。 經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)理性選擇，社會(huì)學(xué)加深對各種不同理性的理解。除了經(jīng)濟(jì)理性外，還有社會(huì)理性，行動(dòng)者的目標(biāo)不僅在于經(jīng)濟(jì) ,而且也在于交往、贊許、身份和權(quán)力。 ? 經(jīng)濟(jì)生活的參與者本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)行動(dòng)者 ,他的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和相應(yīng)的理性選擇既受經(jīng)濟(jì)體系的約束，同時(shí)又受目的及與之相關(guān)的手段、規(guī)則、可利用的資源等構(gòu)成的情境制約與限定。只有把理性選擇方法與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析結(jié)合起來 ,才能富有成效地把握現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活 社會(huì)學(xué)與市場學(xué)的關(guān)系 ? 他所具備的經(jīng)濟(jì)學(xué) 、 社會(huì)學(xué) 、 數(shù)學(xué)以及邏輯學(xué)的多重知識(shí)背景使他獲得了這一偉大成就 。 （ 菲利普科特勒之弟 ） 社會(huì)學(xué)與管理學(xué)的關(guān)系 ? 組織理論： ?所謂虛擬企業(yè)就是通過臨時(shí)聯(lián)結(jié)來實(shí)現(xiàn)某一種功能的企業(yè)組織形式 。 ? 員工教育 ： 團(tuán)隊(duì)精神與家庭教育、社會(huì)教育。錄像 1第 3=4集