專題：關(guān)于人性ppt課件-資料下載頁(yè)
2025-05-12 02:23本頁(yè)面
【正文】 入癡迷的狀態(tài)都將是這一維度顯現(xiàn) 人性的二元化傾向，使自身成為反向的存在，因而始終能看到新的東西，與此同時(shí)焦慮與渴望也就產(chǎn)生了，人往往不是因?yàn)槔硇运枰忠砸欢耍∏】赡苁且蚨睦淼男枰圃斐雒?，或是本?lái)不對(duì)立的狀態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)立的態(tài)勢(shì)來(lái) 人性的差異化要求使人的反抗反向存在本身就不需要理由，個(gè)性化的存在使個(gè)人擁有群體中他人所不具有的狀態(tài)，因而差異化需求本身就是一切反抗行為的動(dòng)機(jī)。 人性的加速度的成癮狀態(tài)是因?yàn)楂@得了存在感而依賴于刺激那樣的存在，因?yàn)椴粩嗉哟罅舜碳ち坎拍鼙３謧€(gè)人的存在感，成癮必然因此產(chǎn)生，此一狀態(tài)潛在于人類的各項(xiàng)活動(dòng)中，成為比毅力、意向更為直白的表露，從而使加速度的傾向成為人類存在的重要內(nèi)容。 人的意境化，人要獲得內(nèi)在平衡、快樂(lè)，是難以忍受無(wú)秩序化的，意境化過(guò)程使人處于一種內(nèi)在統(tǒng)一的狀態(tài)，因而此狀態(tài)有利于人的內(nèi)在秩序，而變?yōu)槿诵缘闹匾獌?nèi)容之一。 人的反復(fù)性，所有抽離都會(huì)導(dǎo)致對(duì)抽離本身的反動(dòng)，因而人類會(huì)在以上各種狀態(tài)中進(jìn)行反復(fù)震蕩，從而擴(kuò)充其容量增加現(xiàn)實(shí)感。 死亡感，是意義的必然派送物，潛在于人的意識(shí)產(chǎn)生的同時(shí)，只不過(guò)行成于人的自我意識(shí)產(chǎn)生之后，但詞語(yǔ)中隱藏了死亡焦慮的胚胎，我們不可以擺脫死亡感，但我們可以直面死亡焦慮，同時(shí)死亡感本身因?yàn)槊媾R文明的架構(gòu)而內(nèi)設(shè)于文明之中，因而也必然暗含于人性之中。 ?人是必死的，導(dǎo)致無(wú)意感產(chǎn)生，但人試圖有意的活著 ?人自身本來(lái)可以孤獨(dú)的存在，但人怕離群索居， ?人創(chuàng)造了時(shí)間卻被時(shí)間分理解著 ?人能感知上帝的全能，自己卻無(wú)力達(dá)到 ?人能感知社會(huì)的全面和人性的豐富，而自己卻過(guò)程化或單面的存在 ?人必須先下判斷，而判斷是在對(duì)與錯(cuò)、可與否之間做出選擇，后果卻難以預(yù)料 ?我們的道理越完善，也許我們離真實(shí)越遠(yuǎn) ?理論上可行的，但是我們因生理的局限而行不通 ?思維永遠(yuǎn)是注意力的移動(dòng)，但我們卻看的很全面 ?客觀世界肯定存在，但卻不能被我們把握（就其完整性而言） ?文明讓人生活的更好、更安全、更和諧、有積累、有發(fā)展、充滿創(chuàng)造力但也往往讓人焦慮、憂煩、貪婪、怕孤獨(dú)、怕缺位、怕無(wú)意義、恐懼死亡 ?因某種形式而存在著，必以存在的方式為本，而方式的存在必然是短暫的，如浪花之于水， ?人使用的語(yǔ)言、符號(hào)必經(jīng)抽象而成為范疇，必經(jīng)由邏輯形成思想，虛妄賴以產(chǎn)生 ?人與他人相處是為了自我的個(gè)性受到關(guān)注，諸不知因?yàn)槭褂谜Z(yǔ)言，人類喪失了個(gè)性化的存在 存在的荒謬 三、人性理論的應(yīng)用 ?咨詢應(yīng)建立在對(duì)人性可預(yù)見(jiàn)的規(guī)律的分析 ?道德者的心智圖式，當(dāng)欲望決堤之時(shí) ?成功者的心智圖式，當(dāng)死亡來(lái)臨之時(shí) ?思想者的心智模式，當(dāng)意志消沉之時(shí) ?因?yàn)榭深A(yù)見(jiàn)，所以可控 ?解決一對(duì)夫妻問(wèn)題的策略 ?提供新的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn) ?打破平衡，行成意向 ?和以往心理流派的同異 心理分析 是心理分析的進(jìn)一步發(fā)展 在弗氏的基礎(chǔ)上更傾向于歸納總 在容格基礎(chǔ)上更向無(wú)意識(shí)的原始型態(tài)的更深層次作為 在文化，人類學(xué)層面更向明晰化發(fā)展，從而將心理分析向更深層次探索 ?和行為學(xué)派的同異 我們相信行為與意志的相互作用，但我們對(duì)作用的方式，即更深層次的原因更感興趣，從而可能調(diào)和行為與分析之間的差異 ?對(duì)人本主義的回應(yīng) 我們對(duì)人的善或積極的層面并沒(méi)有多少信心，因?yàn)閳D式所告訴我們的路一些分化、演變的狀態(tài)，它只涉及真實(shí)與否而非善惡，因?yàn)樗荒茉诘赖聦舆M(jìn)行考察，可能它更適應(yīng)科學(xué)的方式 ?關(guān)于療效 揭示真像，理清壓迫產(chǎn)生的原因，消除恐慌的焦慮，從而使求助者坦然面對(duì)，因?yàn)樗且磺腥祟惐厝幻媾R的狀態(tài)，最終使事態(tài)朝向更有利于當(dāng)事人的個(gè)人需求和社會(huì)的需求，以期望建立平衡、理解、接納、守侯，這是沖突的雙方都應(yīng)持有的狀態(tài)。 形成對(duì)自然狀態(tài)的覺(jué)察、形成對(duì)自我狀態(tài)的自省，產(chǎn)生人性的理性 理解意對(duì)人的重要性，同時(shí)對(duì)意義狀態(tài)保持覺(jué)醒 ?人性心理最高境界 一切皆有可能；我獨(dú)如是；是其所非是 超越（去意義化） 人必需精神化的存在（即意義化的存在），導(dǎo)致意義困境產(chǎn)生，對(duì)此困境的分析有助于我們形成既肯定意義，又超越意義的立場(chǎng)。所為超越就是對(duì)意義困境的理解 消除（去情感化） 因?yàn)槔斫馇榫w的狀態(tài)，困惑、焦慮、恐懼等負(fù)面情感將逐步消除 自我成長(zhǎng) ? 歷時(shí)性自我成長(zhǎng)狀態(tài) 作為過(guò)程中的咨詢師成長(zhǎng) ? 共時(shí)性自我成長(zhǎng) 作為學(xué)者型的自我成長(zhǎng) ? 歷時(shí)性成長(zhǎng)的方式：親身經(jīng)歷、直接性經(jīng)驗(yàn) 容易與別人產(chǎn)生共情。摸索的路徑，傳統(tǒng)式方式 ? 共時(shí)性成長(zhǎng)方式：書(shū)本的獲取、間接經(jīng)驗(yàn)、建立一種理解人，從歷史或從人類的規(guī)律。西方站在歷史的高度，直接體察。 咨訪關(guān)系 ? 介入：用自己的覺(jué)察 陪護(hù)者 產(chǎn)生共振 理解 ? 情境的重要 ? 抽離：對(duì)人性的而一般規(guī)律洞察， NLP通過(guò)對(duì)人性 的推動(dòng)、時(shí)間線 人性理論的治療技術(shù) ：點(diǎn)線面技術(shù) 本土化心理咨詢 ? 文化與人格 ? 心理治療與文化 ? 心理分析與中國(guó)人格 ? 積極治療與中國(guó)人格 ? 楊增耀 ? 電話： 13901594648 ? Email: ? : 1023324229 ? ./yanzengyaoxinlizixun ? 張曉麗 ? 電話： 13653164030 ? :37351112 聯(lián)系我 ? 張曉麗 ? 電話： 13653164030 ? :37351112
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