【正文】 統(tǒng)治伸展到了黃河下游和東鄰公海，這是第二次滅商戰(zhàn)爭(zhēng)，滅商事業(yè)才得以完成。二、周初大分封和宗法制、井田制的趨于完備、營(yíng)建雒邑周武王滅商后考慮如何鞏固統(tǒng)治，因?yàn)橹苋说陌l(fā)源地在西方，勢(shì)力和基地在西方，如何統(tǒng)治新得到的東方，是考慮的一件大事。東部作為天下之中，更是諸侯朝會(huì)、四方入貢的重要中心，對(duì)加強(qiáng)周王室對(duì)東部地區(qū)的控制發(fā)揮了十分重要的作用。、周初分封分封，就是周天子把自己的子弟、親戚、大臣或古代先王圣賢的后裔等，分別授予一定的土地和人民，去建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室。即所謂“封建親戚，以蕃屏周?！狈饨ǎ褪欠獍罱▏?guó)。封邦建國(guó)，大概就是劃定疆界，植樹(shù)為志，建筑城堡，駐軍守土，這種統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)就是封國(guó)，眾多的封國(guó)就是諸侯，封園也包括舊國(guó)。分封的大國(guó)： 霍叔—－衛(wèi) 微子啟—－宋 伯禽—－魯 姜太公—－齊 唐叔虞—－唐（晉）　召公奭 —－燕　 江漢諸姬①西周初年的分封，一方面加強(qiáng)了周王室對(duì)國(guó)土的控制力量，從而建立起一個(gè)幅員空前遼闊的王朝，表現(xiàn)了周代王權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步發(fā)展。另一方面，對(duì)于發(fā)展各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)，起了積極作用，但是隨著時(shí)間的推移，封國(guó)勢(shì)力的發(fā)展，又使王權(quán)遭到削弱，形成了尾大不掉之勢(shì)，各地政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，形成了一些強(qiáng)大的地區(qū)性中心，到了春秋時(shí)期，終于演成了諸侯割據(jù)、列國(guó)分爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局面。②分封的經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)政治制度的發(fā)展，曲折向前，只注重前朝，進(jìn)兩步退一步，再進(jìn)兩步。③分封制與中國(guó)社會(huì)，如果說(shuō)分封制是王族最高統(tǒng)治的集團(tuán)內(nèi)部的分家析家，那么，它也直接影響了中國(guó)老百姓的財(cái)產(chǎn)分配方式，分家財(cái)產(chǎn)兄弟平享，好處是兄弟平等，人情味很濃，形不成世代的大地主，壞處是不利于財(cái)產(chǎn)積累，經(jīng)常處在發(fā)展發(fā)家的努力之中，田地分成一塊一塊，耕作細(xì)致，地主沒(méi)有了土地上的附屬權(quán)力，而為專制政權(quán)提供了財(cái)政來(lái)源。地主不掌握司法、行政權(quán)力，個(gè)別地主從中游移出來(lái)，而為專制主義提供了基礎(chǔ)。、宗法什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗廟之法。宗字在甲骨文中，其上部為屋宇的象形，下部的“示”為神主的象形，設(shè)置神主的屋宇就是宗廟。同一祖先所繁衍的后世子孫，都屬于同一宗族，處理這同一宗族內(nèi)部成員之間的親疏、等級(jí)和世襲權(quán)利的制度，就是宗法制度。宗法與宗廟。周王是最高統(tǒng)治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長(zhǎng)。他既代表社稷，又主持宗廟的祭祀，掌握全國(guó)最高的政權(quán)和族權(quán)。宮殿建筑中“右社稷，左宗廟?！币卜Q“右祀左社”，即在西修筑社稷廟，又在東修建祖廟，有時(shí)也有在南，在北等方向的，又根據(jù)等級(jí)不同，設(shè)置宗廟的數(shù)字也不一樣，天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人祭于寢。天子的宗廟規(guī)模最大，地位最高，稱為太廟。只有天子才有祭祀列祖列宗的特權(quán)。宗廟與社稷不同作用，出征作戰(zhàn)要祭祀太廟。后來(lái)，君主繼位也要告于太廟，稱為告廟，而社稷是在從事大規(guī)模農(nóng)事活動(dòng)之前要祭祀社稷神。宗法的主要內(nèi)容：別子為祖，繼別為宗。宗法的主要形式：天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商名有分親，皆有等衰。即天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，卿大夫分采邑給親屬，大夫亦以大夫之宗室子弟為之，士以其子弟為隸級(jí)，庶人不再分等級(jí)而以親疏為若干等級(jí)之別。使族權(quán)與政權(quán)合一。宗法制基本信條：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表現(xiàn)在祭祀上，祭祀祖先的特權(quán)掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他們對(duì)于祖先的尊敬，就要通過(guò)服從宗子，即敬宗而體現(xiàn)出來(lái)。敬宗，是尊祖的表現(xiàn)，尊祖則是必須敬宗。周王室是全國(guó)最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周圍，對(duì)周王無(wú)限崇敬，推而廣之。宗統(tǒng)與君統(tǒng)的結(jié)合，以族權(quán)強(qiáng)化君權(quán)，從而加強(qiáng)了周天子以至各級(jí)奴隸主的統(tǒng)治。宗法制的核心：嫡長(zhǎng)子繼承制，立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。宗法制的實(shí)質(zhì)：為確立和維持貴族的嚴(yán)格等級(jí)制度，是為其實(shí)質(zhì)。目的是加強(qiáng)對(duì)人民的政治統(tǒng)治，使大家族和國(guó)家機(jī)器結(jié)成一體。宗法制的作用：確定了貴族的親疏、等級(jí)、分封和世襲的關(guān)系，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部諸子、諸弟的繼承權(quán)爭(zhēng)端，成為鞏固分封的重要手段。、西周井田制井田制度，是周代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是基本的土地制度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要部分，與宗法制、分封制密切相連，在西周得到進(jìn)一步發(fā)展。其內(nèi)容和特征如下：、土地的所有權(quán)，已從原來(lái)的農(nóng)村公社所有，變?yōu)閲?guó)家所有。周王是最高的所有者?！颁咛熘拢峭跬?；率土之濱，莫非王臣?！敝T侯國(guó)的國(guó)君在封地范圍又有最高的權(quán)力，這又形成了“封略之內(nèi)，何非君土，食土之毛，誰(shuí)非君臣?！睂訉臃饨o諸侯、卿大夫等各級(jí)貴族，就是把土地使用權(quán)賦與他們，既然是賜與，也就有權(quán)收回。各級(jí)貴族各自成為所受分地的實(shí)際占有者。他們世世相承，役使奴隸耕作，形成層層相屬大小不等、比較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)單位。但不允許買賣土地，“田里不鬻”。井田制有兩層用意：①對(duì)諸侯和百官來(lái)說(shuō)是作為俸祿的等級(jí)單位。②對(duì)于直接耕種者來(lái)說(shuō)是作為檢驗(yàn)勤惰的計(jì)算單位。有一定的面積，兩方面都有了一定的標(biāo)準(zhǔn)。（郭沫若著《奴隸制時(shí)代》，第、頁(yè)）。、井田的區(qū)劃，一夫受田百畝是通行的標(biāo)準(zhǔn)。一夫?yàn)橐话佼€，是當(dāng)時(shí)一個(gè)勞動(dòng)力所能耕種的標(biāo)準(zhǔn)，若干個(gè)百畝組成一井，九井為一田，面積為一平方里。十井稱為一成，百井為一同，同以上還有終、封、畿等單位，均以十進(jìn)制遞增。井田與井田之間，有著縱橫交錯(cuò)的徑、略、濠、道、路等田腠路徑，以及甽、函、溝、淮、澆等大小的灌溉溝渠。這種由許多豆腐干塊組成的田地，形狀很象漢字的“井”，故稱“井田”。、保留著定期分配份地的遺風(fēng)。土地有不易之田，一易之田，再易之田。換土易居，愛(ài)田易居。、百畝而徹的貢稅征收，貢稅年為十一。、井田制是建立在農(nóng)村公社――邑、里上面《周禮地官小司徒》：“九夫?yàn)榫?，四井為邑，四邑為正?！币厥腔締挝?，西周時(shí)奴隸主貴族封賜土地，都是以邑、里為計(jì)算單位，所以邑、里也就成為奴隸主貴族計(jì)算財(cái)產(chǎn)的單位。耕作井田的農(nóng)民，稱為庶人或庶民。三、國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)化、周王朝的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)：周王具有至高無(wú)上的權(quán)威。三公：太師、太傅、太保，又稱師保。六卿：師保一般兼領(lǐng)冢宰，為最高執(zhí)政官，率領(lǐng)眾多師士，組成龐大的卿士寮，總攬朝延朝務(wù)，卿士寮包括六師：三左三右。三左：太史，掌王的冊(cè)命及祭典；太祝，掌祭祀禱；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隸和財(cái)務(wù)；太宗，掌貴族事務(wù)；太士，掌司法。諸有司：司徒、司寇、司馬、司空，此為比較高級(jí)的政務(wù)官，一有戰(zhàn)事，又是重要的統(tǒng)兵官。他們有很多的僚屬，分管各項(xiàng)具體事務(wù)，由中下級(jí)貴族擔(dān)任，構(gòu)成相當(dāng)龐大的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。官司之守，分掌各項(xiàng)具體事務(wù)。世官世祿：大小官職，有很多是世代相承的，形成了世卿世祿制。如周公、召公。諸侯國(guó)大都給周室設(shè)立相應(yīng)的官職，有些諸侯則兼任為王室卿士，但諸侯國(guó)的官職等級(jí)都比中央官制等級(jí)低。、軍隊(duì)、刑罰和禮樂(lè)、軍隊(duì)：中央有西六師，成周八師（殷八師）。諸侯國(guó)也有，大國(guó)不過(guò)三軍，小國(guó)一軍，每師二千五百人，軍隊(duì)最高指揮權(quán)屬于周天子，重要的長(zhǎng)官也由周天子任命。但也可以任命大臣或諸侯代表他去指揮軍隊(duì)。軍隊(duì)的編制：官職有師氏、亞、旅、千夫長(zhǎng)、百夫長(zhǎng)等，作戰(zhàn)時(shí)以車戰(zhàn)為主。軍事組織與社會(huì)組織統(tǒng)一，平時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)武裝作戰(zhàn)，形成“兵農(nóng)合一”，這是夏商軍事制度的共同點(diǎn)。、刑罰：夏有《禹刑》，殷有《湯刑》，周有《九刑》。周穆王時(shí)命呂侯制定《呂刑》，有五刑：墨、劓、非、宮、大解，此外還有鞭、流、贖、撲四刑，五刑律條三千，刑罰是維護(hù)統(tǒng)治的工具，是專為平民而設(shè)置的，而貴族則多不受其約束，如有了罪，也可用贖刑，即繳納一定數(shù)量的罰金而免刑。禮不下達(dá)庶人，古代大夫以上的貴族享受的特權(quán)之一，是宗法等級(jí)制度在刑法上的反映。、禮樂(lè)：“禮不下庶人，刑不上大夫?！彪m不能絕對(duì)化，但在周代的確是對(duì)立的。禮樂(lè)，原為“禮”，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，后來(lái)成了維護(hù)奴隸主貴族的等級(jí)制度的工具。禮的內(nèi)容廣泛，除了有關(guān)政刑的各種制度外，重要體現(xiàn)為五禮：即吉、兇、軍、賓、嘉，也就是有祭祀、喪葬、軍旅、朝庭盟會(huì)和婚冠喜慶等各種典禮儀式。周人是很講究禮與儀區(qū)別的。禮，內(nèi)容復(fù)雜，總起來(lái)說(shuō)是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則；儀，則各種禮節(jié)的儀式。禮是儀的內(nèi)容，儀是禮的形式，后來(lái)演為僅存其形式。實(shí)行禮制時(shí)，必須有樂(lè)舞相配合，樂(lè)舞隨不同的禮，而演出不同的與禮相合的樂(lè)。周公制禮作樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明，反映了西周極盛時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)。、對(duì)諸侯控制的加強(qiáng)、因親疏、遠(yuǎn)近不同而劃分為五服：甸、侯、賓、要、荒服。五服：可以視為行政區(qū)劃，政治地理。、諸侯國(guó)的機(jī)構(gòu)設(shè)置同于王室，而小其規(guī)模，降其等級(jí)，各項(xiàng)制度（如鼎、隧、旗鼓、服飾）等，都有比較嚴(yán)格的規(guī)定。、諸侯義務(wù)，王室權(quán)威：朝見(jiàn)，交納貢賦和貢稅，貢獻(xiàn)禮物。周王可以調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，諸侯另提供勞役、助祭義務(wù)。周王可以另立國(guó)君，乃至廢除封地。、各地發(fā)展不平衡性。第二節(jié) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)工具的發(fā)展，金屬工具的應(yīng)用，比石、骨、蚌之類的工具效率高多了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中青銅工具的使用比夏商更為普遍?？赡苡辛髓F制農(nóng)具。推斷西周初年已有了鐵礦的冶煉和鐵器的使用。、耕作技術(shù)的改進(jìn)。由原來(lái)的拋荒制發(fā)展到休耕制――三圃制，菑――休耕不初耕的土地。新――休耕以后新耕二年的田，畬――休耕后連續(xù)耕種了三年的土地。、田間管理技術(shù)的進(jìn)步，深耕、熟耘、壅土。鋤草化為綠肥，堆制積肥，防治蟲害。農(nóng)作物品種和數(shù)量都有增加。、手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)的提高、工商食官（靠官府給的糧食來(lái)生活）：手工業(yè)壟斷在奴隸主國(guó)家手中，手工業(yè)工人是公家的奴隸，設(shè)置眾多的官吏去監(jiān)督他們從事生產(chǎn)，司空是最高的官，有工正、陶正等。、西周青銅器鑄造業(yè)的分布地區(qū)，已大大超過(guò)商朝，數(shù)量大大增加，反映了生產(chǎn)規(guī)模生產(chǎn)能力的技術(shù)。技術(shù)提高，用一模翻制數(shù)范，有了焊接技術(shù)。類型由酒器多變?yōu)槎Y器，兵器增加。紋飾從繁趨簡(jiǎn)，顯得更加精巧實(shí)用，器型由厚重變?yōu)檩p薄，銘文增多。《毛公鼎》有字，《史墻簋》有余字。、制陶業(yè)的進(jìn)步，表現(xiàn)在原始瓷器的燒制方面，有陶器上施有青色、黃綠色釉，人稱“原始青瓷?！苯ㄖ嫌猛?，是一個(gè)重大的進(jìn)步，有仰瓦、復(fù)瓦、瓦當(dāng)。紡織業(yè)發(fā)展，有蠶絲、麻、葛。制骨、琢玉、車軸和漆器等手工業(yè)部門比商代也有所發(fā)展，表現(xiàn)了西周手工工業(yè)高度的工藝水平。、西周商業(yè)隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，西周的商業(yè)交換和貨幣關(guān)系也有了新的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)中不可缺少的部門。有了固定交易地方—－市，專職官吏－—質(zhì)人，負(fù)責(zé)監(jiān)督交易的進(jìn)行，負(fù)責(zé)雙方需要訂立契約，由質(zhì)人負(fù)責(zé)主持和頒發(fā)。民間貿(mào)易，以物易物。貨幣職能進(jìn)一步發(fā)展，貨幣除天然貝外，還有玉貝、石貝、骨貝、陶貝。貝有價(jià)值尺度的作用。銅也作為貨幣使用。以朋為計(jì)算單位，五貝為一串，合兩串為一朋。二、哲學(xué)、科技和文化的發(fā)展殷國(guó)之際的政治大變動(dòng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使西周時(shí)的哲學(xué)思想和政治思想，都有了不同程度的變化。、敬天保民思想的形成殷人迷信上帝、鬼神，殷王事無(wú)大小，無(wú)不占卜，這在甲骨卜辭里表現(xiàn)得非常明顯，也就是殷人是絕對(duì)相信天命的?！渡袝鞑琛酚浳鞑疁缋韬?，形勢(shì)對(duì)殷不利，國(guó)內(nèi)又不安定，大臣祖伊害怕了，問(wèn)紂王怎么辦？紂王稱：“嗚呼！我生不有命在天?！敝苋艘蚕嘈盘烀舱疾?，但他們不象殷人那樣迷信天命。殷人主要講帝、上帝，周人主要講天、天命。殷人的帝往往包含著祖先神，與至高無(wú)上的上帝合二為一；周人的天為至上神，以祖先配天。湯武尊命，使他們感到“天命靡常”，“天不可信”，天命在某種意義上來(lái)說(shuō)，是官樣文章，是君權(quán)神授的依據(jù)。他們重視人事的作用，指出“順乎天而莊乎人”的觀點(diǎn)，就是要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維護(hù)天命，因此天子要“敬天”，又須“保民”?！叭藷o(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”（《尚書酒誥》），“無(wú)視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子萬(wàn)章下》引《太誓》）。“民之所欲，天必從之?！保ā蹲髠鳌废骞荒暌短摹罚烟煲馀c民心聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為天意就是民心的集中表現(xiàn)，給天命賦予新的內(nèi)容。因此，需要“明德慎罰”。以夏、殷二代為鑒，說(shuō)明“明德”就能得天命，不明德就要喪失天命。明德，就要不貪圖安逸，關(guān)心民事，厲行酒禁，要保民。“惟曰欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民”（《尚書梓材》），“永保民”，實(shí)際上就是永保王位，保民就是保自己。這樣，把天命與人事聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑一種歷史的進(jìn)步，把至高無(wú)上的神變?yōu)橛袑?shí)際民心內(nèi)容的天命，也是一種歷史的進(jìn)步。這種進(jìn)步是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，尤其是以參加武王伐紂、主持東征的周公的思想體現(xiàn)，后來(lái)的人就很難體會(huì)得那么深刻了。這種思想的產(chǎn)生，在重大的社會(huì)變革之后，一般都要產(chǎn)生，這是中國(guó)政治家對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是成功與失敗的鑒定，漢朝初年有過(guò)對(duì)亡秦的總結(jié)，唐朝初年李世民、魏征等人總結(jié)過(guò)隋亡的經(jīng)驗(yàn)，明朝初年朱元璋總結(jié)了元朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)古代政治思想寶庫(kù)中的珍品，對(duì)于今天仍有其不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。得人心者得天下，但只著重看前一個(gè)朝代的失誤，而不能全面來(lái)整個(gè)歷史，就是其局限所在，這在講分封時(shí)已講過(guò)。這種敬天保民明德的思想，對(duì)后世影響很大，春秋時(shí)代，季梁講：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后改力于神。”（《左傳》桓公六年）。史囂講：“國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”（《左傳》莊公三十二年）。荀子講：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子哀公》），孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献颖M心下》）。荀子說(shuō)：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！保ā盾髯哟舐浴罚?、樸素唯物主義思想的萌芽、五行：五，指五物，行，指運(yùn)動(dòng)。五行就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化?！渡袝榉丁吠ㄟ^(guò)武王和箕子的對(duì)話，講五行，水性潤(rùn)下，火性上炎，木可曲直，金可復(fù)等，土宜生產(chǎn)莊稼，這是從表面現(xiàn)象去說(shuō)明五種各自的屬性。不過(guò)，他們認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物即由這五種基本物質(zhì)元素組成，是一種解釋世界生成的樸素唯物主義觀念?！渡袝榉丁烦蓵^晚，但這五行觀念當(dāng)形成于殷周之際，《尚書大傳》記載了牧野之戰(zhàn)參戰(zhàn)士兵們的歡呼:“孜孜無(wú)怠，水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所共生也；土者，萬(wàn)物之所產(chǎn)生，是為人用?！笔钦f(shuō)：努力啊，水火金木是人民賴以存在的基礎(chǔ)，土是萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。這個(gè)記載作為殷周之際，是不可信的，但是作為后來(lái)人的解釋，是可信的。、八