【正文】 、《莊子》和《周易》，并將《老子》、《莊子》、《周易》合稱為“三玄”。在這三部書中有誰知道他們?nèi)吒鞣謱倌囊患覍W(xué)派？（提問）好，基礎(chǔ)不錯?；颍菃?？你先請坐，再找一位同學(xué)來回答。好，請坐。關(guān)于玄學(xué)的概念我們了解這些，下面我們來看看玄學(xué)發(fā)展的歷史過程，以及在不同階段，他們各自的主張，也就是玄學(xué)探討的主要內(nèi)容。正始玄學(xué)（240249），正始玄學(xué)是玄學(xué)開創(chuàng)時期，是玄學(xué)理論的奠基時期，是玄學(xué)發(fā)出的最強音，因此，學(xué)術(shù)界又將正始玄學(xué)稱之為“正始之音”。發(fā)出正始之音的、最具有代表性的人物是： （1）代表人：何晏、王弼。他們的代表作分別是： （2）代表作：何晏《論語集注》、《道德論》；王弼《易注》、《老子注》。何晏的祖父是大將軍何進，曹操的養(yǎng)子。王弼的祖父王凱與王粲是親兄弟，王粲為建安七子之首，他的《七哀詩》最負(fù)盛名。（“西京亂無象，豺虎方遘患。復(fù)棄中國去，遠(yuǎn)身適荊蠻。出門無所見，白骨弊平原。路有饑婦人，抱子棄草間。顧聞好泣聲，揮涕獨不還。未知身死處，何能兩相完？”可以不講。）何晏年長于王弼，也是學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖，但是何晏對才華出眾的王弼倍加認(rèn)同。王弼“天才卓出，”在清談場上談鋒機捷，往往力挫群雄。對儒、道經(jīng)典的研究更是獨具匠心，深為何晏嘆服：“仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”何邵《王弼傳》。那么他們的玄學(xué)思想是怎樣的呢？（3）正始玄學(xué)的主要主張：哲學(xué)主要探討的問題是本體論、認(rèn)識論和方法論。也就是世界萬事萬物是從何而來？我們是否能夠認(rèn)識生育萬事萬物的本體？用什么方法去認(rèn)識？正始玄學(xué)回答了這些問題： 從本體論上講，他們探討“有無”關(guān)系，是“以無為本”，“無”是“萬物之宗”；“本末”關(guān)系是“崇本以舉其末”；“體用”關(guān)系，是“體”是“本無”，指事物的本質(zhì)，“用”就是“末有”，指事物的現(xiàn)象。從認(rèn)識論上講，就是“玄”，模糊不清，看不清楚。宗教可以解釋世界上的一切，而理性主義則往往承認(rèn)自己認(rèn)識的局限性。他們承認(rèn)對感官不能直接把握的本體世界，只能通過現(xiàn)象去間接認(rèn)識。由于本體表現(xiàn)為無形無象，無法確知，因此，人們的認(rèn)識就是模糊不清的。既然對本體的認(rèn)識是模糊的，那么認(rèn)識的方法只能是抽象把握。也就“言不盡意”，“得意忘言”。從方法論上講，“得意忘象”“得意忘言”“執(zhí)一統(tǒng)眾”。哲學(xué)思想的產(chǎn)生實為指導(dǎo)社會現(xiàn)實的實踐活動的，自然反過來要指導(dǎo)實踐活動。正始玄學(xué)要為政治服務(wù)，為現(xiàn)實的社會需求服務(wù)。因此，從政治上講，他們認(rèn)為“名教出于自然”。人君體現(xiàn)的是自然無為，大臣代表的是有、名教。結(jié)論是：君主無為，臣下有為。這一思想，顯然是服務(wù)于魏晉之際形成的門閥士族階層，為他們的利益尋求合理理論依據(jù)。正始玄學(xué)經(jīng)過魏晉政權(quán)的禪遞，大多數(shù)名士死于這一政治變動之中。此后的玄學(xué)，就從正始玄學(xué)的儒道合一發(fā)展為儒道分離與對立，這就是竹林玄學(xué)的產(chǎn)生。竹林清談（255262）是玄學(xué)發(fā)展的第二個階段，同樣出現(xiàn)了一群才華橫溢的玄學(xué)載體，即“竹林七賢”。（1）“竹林七賢”：譙國嵇康、陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河內(nèi)向秀、瑯玡王戎、沛國劉伶、阮咸。他們的（2）代表作：嵇康《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》；阮籍《達(dá)莊論》、《大人先生傳》。（3）主要主張：繼承了何晏、王弼的貴無論思想，更加強調(diào)儒、道之對立，不可調(diào)和。嵇康認(rèn)為“越名教而任自然”沖破名教的束縛，達(dá)到一種忘我的“混沌境界”。 他們揚名后世主要是因為他們行為曠達(dá)不羈、篾棄禮法之士。抨擊名教和禮法，否定儒家推崇的湯、武、周、孔等圣人。在生活中追求自然的本真。前面我們在談到儒學(xué)自身的僵化時說過，名實不符，孝的觀念受到?jīng)_擊。漢代講經(jīng)學(xué)，重道德實踐和個人品質(zhì)的養(yǎng)成。在儒家看來，忠孝是人生實踐的核心課題，因此，漢代“清議”側(cè)重于對士人忠孝的考察，尤其是鄉(xiāng)里評議，更加注重孝。怎樣才算是真孝呢？父母生則養(yǎng)之、死要安葬、忌日要祭拜。喪親守三年孝。東漢出了不少偽孝子。我們看阮籍是怎樣守孝的呢？“阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司徒何曾亦在坐，曰：‘名公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！耐踉唬骸米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！’籍飲啖不輟，神色自若。”《世說新語任誕》“籍性至孝，居喪雖不率常禮，而毀幾滅性?！焙卧壬钏囍！段菏洗呵铩匪麄儼讯Y法之士比喻為褲襠里的虱子。這種不守禮法的行為，恰恰就是以他們的玄學(xué)為依據(jù)的。返璞歸真，回歸自然才是他們的理想。在一種思想里人們對待生活的態(tài)度是不計名利，看重生命本身的價值。 珍愛生命：“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終曰：‘袁孝尼（準(zhǔn)）嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣?！薄妒勒f雅量》“天生劉伶，以酒為名（命），一飲一斛，五斗解酲（酒病曰酲）。婦人之言，慎不可聽?！?《世說新語任誕》路邊李子必苦的王戎。 因此，竹林玄談在言談舉止上都是針對儒家致命的虛偽性，我們暫且不論他們采取的態(tài)度和手段如何，但是，儒家提倡禮法，又不按照禮法的規(guī)定去做事情的虛偽性也是客觀地存在的。因此，儒家學(xué)說面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。西晉時期，玄學(xué)迅速發(fā)展起來，不僅有“口中雌黃”的王衍能言善辯，還有不少理論家以為代表。關(guān)于王衍我們后面再說。西晉玄學(xué)（263316）西晉玄學(xué)被袁宏在《名士傳》稱之為“中朝玄學(xué)”，可分兩個階段，前一階段以裴氏為代表，后一階段以向、郭為代表。 （1）代表人：裴頠；向秀、郭象。 （2）代表作：裴氏《崇有論》；向、郭《莊子注》。（3）主要主張：否認(rèn)“無中生有”，認(rèn)為“理”存于“有”中。——崇有論 名教即自然。他們認(rèn)為：名教禮法、君臣上下、尊卑貴賤都是“天理自然”，人們應(yīng)任其發(fā)展，不應(yīng)干涉強求。認(rèn)為“圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中?！保ā肚f子逍遙注》）顯然，西晉玄學(xué)不同于竹林玄學(xué)，他們將理與有結(jié)合起來，倡導(dǎo)貴有的思想。將名教看成是自然，與林下名士不同，他們將儒學(xué)與道家學(xué)說看成是一樣的。王衍曾主持選官，問老子與孔子的思想有什么區(qū)別？答：“將無同”。因此得官為掾，此人也因此得以別號“三字掾”。這種結(jié)合，更加凸現(xiàn)了門閥士族的利益和地位。及至東晉玄學(xué)的發(fā)展走向了縱欲主義的泥潭而不能自拔。東晉玄學(xué)（317420） 代表人：張湛。代表作：《列子注》。主張：認(rèn)為世界和人生是瞬息萬變、稍縱即逝、虛偽無常的，因此應(yīng)該“肆情任性”。這一縱欲主義的思想，把玄學(xué)引入了絕境。 南朝玄學(xué)大都與佛教合流，中國哲學(xué)進入到了一個新階段。(三)、魏晉玄學(xué)在歷史上的影響思考：你認(rèn)為魏晉玄學(xué)對當(dāng)時的社會以及文化的發(fā)展會產(chǎn)生怎樣的影響？我們先來看幾段資料：“擯闕里（權(quán)威）之典經(jīng)，習(xí)正始之余論，指禮法為流俗，目縱誕以清高?！灾羾鲇谏?，教淪于下。羌、戎互僭，君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰咎哉！” ——晉書儒林傳序“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不預(yù)世事邪！破壞天下，正是君罪?！?“向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日?！?——晉書王衍傳“梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，…無不熏衣剃面，傅粉施朱，…明經(jīng)求第，則雇人答策；三九公讌，則假手賦詩。當(dāng)爾之時，亦快士也。及離亂之后，…轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時，誠駑材（遲鈍，愚笨）也?！m百世小人，知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉？” ——顏氏家訓(xùn)勉學(xué)提問：對這些資料你有什么認(rèn)識？可褒可貶。玄學(xué)、清談對于學(xué)術(shù)、人性的解放，擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，揭露當(dāng)時名教禮法的虛偽，功不可沒。魏晉玄學(xué)主要是以清談的形式出現(xiàn)在歷史舞臺上，僅此，就讓后人仰慕不已。上節(jié)課我們已經(jīng)講了清談，我希望我們同學(xué)在學(xué)習(xí)完玄學(xué)之后，也來模擬一下“魏晉風(fēng)度”，體驗一下辯論的快樂，享受一番“清”風(fēng)吹來入心的感覺。但是，這種崇尚空談、輕視實用之風(fēng)氣，必然是要退出歷史舞臺的，只有用務(wù)實的精神來加以補救，才有可能改變中華民族積弱不振的處境。二、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)綿延 經(jīng)學(xué)著作汗牛充棟 朱彝尊《經(jīng)義考》統(tǒng)計，《詩學(xué)》70部，《尚書》60部，《三禮》200部，《易學(xué)》200部，《春秋》170部。 古今文經(jīng)學(xué)的界限被打破 馬融、鄭玄、許慎等學(xué)者，開始融合古今文之學(xué)，透露出時代思想變化的信息，隱含了向魏晉玄學(xué)轉(zhuǎn)變的可能性。 魏晉以后，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)新的變化，作為漢學(xué)之集大成者的鄭玄受到各方面的挑戰(zhàn)?！巴踵嵵疇帯?。 玄學(xué)對經(jīng)學(xué)的影響十分突出：從方法上看，玄學(xué)主張“得意忘言”，首次影響，經(jīng)學(xué)中繁瑣的訓(xùn)詁之學(xué)演變?yōu)榱x理之學(xué)，經(jīng)學(xué)家用玄學(xué)的方法來重新解釋儒家經(jīng)典，在形式上廢除兩漢經(jīng)學(xué)文字上的繁瑣考證，注重闡釋義理，在內(nèi)容上擯棄讖緯迷信思想，何晏《論語集解》、王弼《周易注》是為代表。從內(nèi)容上看，玄學(xué)對經(jīng)學(xué)的影響，還體現(xiàn)在援老莊以釋儒。 晉南北朝經(jīng)學(xué)的發(fā)展 西晉時期的杜預(yù)，在《春秋》學(xué)方面的研究成就很大。他的《春秋左氏經(jīng)傳集解》，在文字訓(xùn)詁、文義詮釋、制度名物等方面的說明上都有獨到之處，而且清通簡要。在唐代被欽定為官方的經(jīng)傳注疏本。 南北朝時經(jīng)學(xué)發(fā)展不同點： 首先，東晉南朝，玄風(fēng)甚盛，而儒學(xué)的影響有所削弱，其間只有梁武帝對儒學(xué)較為提倡。儒教淪歇是主流。北方自北魏起，大力獎崇儒學(xué)，尤其是孝文帝大行漢化政策，儒學(xué)大盛。這一傳統(tǒng)被北周、北齊、隋唐所繼承。 “正始以后，人尚清談，迄晉南渡，經(jīng)學(xué)盛于北方?！苯寡? 其次，南方受玄風(fēng)影響，重視發(fā)明經(jīng)文義理，多援玄釋儒。北方經(jīng)學(xué)多繼承漢儒方法，較少侵染玄風(fēng)，學(xué)風(fēng)以“博綜”為務(wù)。南北朝時經(jīng)學(xué)發(fā)展相同點：南北經(jīng)學(xué)都發(fā)展了義疏體。所謂義疏，是通過申明前人傳注之義來發(fā)明經(jīng)義。南朝皇侃《禮記義疏》、《論語義疏》；北朝熊安生《禮記義疏》。對唐代的正義有直接先導(dǎo)意義。其次，南北經(jīng)學(xué)皆重禮學(xué)，尤其是對《儀禮》中的《士喪禮》、《喪服》的研究，備受關(guān)注。禮學(xué)的譜牒之學(xué)和喪服之議，對于維系士族的門第精神有著直接的現(xiàn)實意義，對于保持士族門閥的家教門風(fēng)很有好處。隋唐經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一伴隨著隋唐政治上的統(tǒng)一，作為意識形態(tài)的經(jīng)血液就進入了一個“統(tǒng)一”的時代。隋代，南北經(jīng)學(xué)合流并存，《毛詩》、《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語》流行鄭玄注本，同時，《周易》王弼注、《尚書》孔安國傳本、《左傳》杜注也十分流行。唐太宗詔顏師古考訂五經(jīng)，頒行天下。《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋正義》。高宗下詔考試以五經(jīng)正義為準(zhǔn)。玄宗朝明經(jīng)考試又增加《周禮注疏》、《儀理注疏》、《春秋公羊傳疏》、《春秋谷梁傳疏》，成為九經(jīng)。唐文宗朝下令以楷書刻經(jīng)書于石，共刻《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》三傳、三禮、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》十二經(jīng)，對規(guī)范經(jīng)書文本起到重要作用。經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一，成為唐代政治一統(tǒng)的重要體現(xiàn)。這就是著名的“開成石經(jīng)”。三、儒家道統(tǒng)思想 唐代文化的兼容并包氣象與中唐危機 儒釋道三家思想活躍在唐朝初年的精神領(lǐng)域。安史之亂之后，唐代士人對現(xiàn)實危機進行了多方面的反思，有一些人士人到現(xiàn)實的危機來自儒家綱常倫紀(jì)的失墜，而重整綱紀(jì)的關(guān)鍵，并非是單靠提倡經(jīng)學(xué)，或發(fā)揮徒有其表的禮儀節(jié)文所可實現(xiàn)的，重要的事，讓儒家的精神回歸于人心之中。 韓愈與儒家道統(tǒng)思想 韓愈（768824），字退之，三歲而孤，育于兄嫂，飽嘗動亂流徙和科第艱難。他與孟郊、李翱等人，提倡寫作“古文”，即取法三代質(zhì)問，反對當(dāng)時社會上的流行文風(fēng)，追求“文以明道”。他認(rèn)為顧問傳達(dá)了儒家的真精神，而流行的文風(fēng)，其失在于因循模擬，類似“俳優(yōu)之詞”。在創(chuàng)作中，漢語并不簡單反對駢儷，其文章多能容合駢儷，造成奇崛生動的語言風(fēng)格，故前人稱韓愈的文章，能融合八代之長。韓愈對古文的提倡，在當(dāng)時就產(chǎn)生了較大的影響。出現(xiàn)了“古文運動”。 “古文運動”：雖表面上為文體改革運動，但在精神內(nèi)涵上，深刻地傳達(dá)了韓愈儒學(xué)復(fù)興的吁求。“文起八代之衰，道濟天下之溺?！碧K軾《韓文公廟碑》。復(fù)興儒道，攘斥佛老，弘揚道統(tǒng)。《論佛骨表》。 《原道》，他從社會結(jié)構(gòu)上指出佛道二教損耗國家財力，干活的人少了，吃閑飯的人多了，認(rèn)為只有儒家才能提供一套“相生相養(yǎng)之道”。此外，他認(rèn)為，佛道，歸根到底是要出家、出世，有違儒家治國平天下的理想。站在儒家立場上，對儒道的堅定信仰和復(fù)興儒道的巨大熱情，他已接續(xù)道統(tǒng)為己任。 為對抗佛道，他編出了一個儒家的道統(tǒng)，他認(rèn)為：堯舜禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子，乃是“先王之教”，是中國文化的正統(tǒng)，佛道所謂道統(tǒng)都不足與之相提并論。但是孟子之后，儒家道統(tǒng)失傳了。自己的任務(wù)就是明道。 他把“仁”“義”界定為“道德”的內(nèi)涵，也就是先王之教。韓愈試圖從理論上說明儒學(xué)的優(yōu)越性，他把儒釋道三者放到同一個話語模式，即“道德”，然后說，儒家的“仁義”最適合放在這個模式里。原因是，只要有人的地方，就會有仁義發(fā)生作用，就會調(diào)節(jié)他們的仁義關(guān)系和社會生活，跟每一個人的日常生活關(guān)系最密切，可以解決“事父事君”的問題，而佛教、道教最終是要出家、出世，和人的實際生活有距離。在漢語心中，儒家的理想非常宏大“治國平天下”，盡管佛老也“正心誠意”，但始終就要跌下天下國家不管。 韓愈的批判并沒有真正展開，他對佛老的批評在理論上還較為粗糙。 他的學(xué)生李翱繼承他的事業(yè)，對儒家思想理論進行改造，做出了一定的成績。 韓愈“性三品”，李翱《復(fù)性書》。 中唐以后，柳宗元、劉禹錫等人也大力倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)。四、儒釋道三教合流 中國的傳統(tǒng)文化，是以儒家為本位，儒釋道三足鼎立，現(xiàn)在已成我們的共識了。“三教”的說法始于北周，到隋文帝時已允許三教同時存在。這一說法通用于朝野上下，是到唐朝。武則天是讓人修撰《三教珠英》1000卷。此后，君主大多主張三教會通，到了明清時期，三教合一甚至成了中國社會的主流意識形態(tài)，表現(xiàn)在社會生活的方方面面。 三教的差異：儒釋道三教的各自的創(chuàng)始人對宇宙、社會、人生，有相當(dāng)不同的認(rèn)識和說明。儒家特別注重人際關(guān)系、社會輪唱，留心現(xiàn)實的實際問題，是所謂的“入世文化”；佛教、道教關(guān)心如何解脫，對現(xiàn)實的事物沒有什么留戀，是所謂“出世文化”。在出世的文化里，佛教修行的目的是成