【導(dǎo)讀】究其原由，不禁聯(lián)想到“島國心理”這樣一個概念。在我理解，所謂的島國。顯然憂患意識原來本是個褒義詞，但卻被。日本演繹到了極致以致于近乎病態(tài)的地步。這就不得不提到日本特殊的地緣特。征，而這種地緣特征在更早的時期，便已對日本的文化藝術(shù)產(chǎn)生了影響。與生產(chǎn)技術(shù)也大大落后，這導(dǎo)致了日本本土的文明遲遲沒能出現(xiàn)。奔放的藝術(shù)風(fēng)格長久地保存并發(fā)揮影響。同時，海洋還為日本帶來了豐饒的資源與無盡的災(zāi)難。這使得日本文化一。摩拜與乞求，因此海洋使得原本不能相溶的矛盾深深根值于日本文化的深處。供應(yīng)漁業(yè)資源的寶庫，又會國氣候變化而掀起滔天巨浪破壞漁船、沿岸住處。些對于日本人形成感激自然，而又畏懼自然的心理有重要影響。物有靈論”，貫穿于日本傳統(tǒng)文化藝術(shù)的核心。盡管日本不斷吸收外來文化，卻不。這是因?yàn)楹Ｑ笞璧K了過量的文化進(jìn)入，而使日本。綜觀日本古代藝術(shù)，無一不體現(xiàn)出其鮮明的兩面性。的洗手缽等都說明日本人對大自然深厚的獨(dú)特的情感。

　　

【正文】 說法，并不是說日本藝術(shù)從起始到給現(xiàn)在的歷史很短，而是說在日本一種藝術(shù)形式從出現(xiàn)到成形或者再發(fā)展的時間不夠。 首先從藝術(shù)本身的特點(diǎn)來說，其外在的表現(xiàn)形式可以在短時間內(nèi)強(qiáng)制性地發(fā)生突變，但其內(nèi)在的精藝精髓的變化（哪怕只是很小的一點(diǎn)變化都需要經(jīng)歷相對較長的一段時間，它的變化是潛移默化的。 再從日本的發(fā)展（不僅僅是藝 術(shù)方面）來看，日本的每一頁歷史仿佛都寫著拿來主義，這種對外來經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的依賴性之大種學(xué)習(xí)外來經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)的密度之大都是罕見的，也就是說，日本各方面的發(fā)展都帶有跳躍性，也不可否認(rèn)的是，日本的確也在各這方面發(fā)展很快。 結(jié)合上述兩方面，在每一次發(fā)展的跳躍點(diǎn)處，藝術(shù)水平的發(fā)展是間斷的，但是每一種藝術(shù)內(nèi)在的基本點(diǎn)還在平緩的發(fā)展卻沒有突變。而整體藝術(shù)水平上的突躍是由于藝術(shù)種類的增加或藝術(shù)形式的突變造成的。相對手藝術(shù)本身精神的變化來說，日本在其它這方面的發(fā)展是過快的，相對于不同風(fēng)格藝術(shù)之間的更替來說，日本的發(fā)展也是過快 的。當(dāng)日本發(fā)現(xiàn)一種藝術(shù)時，可能還沒有來得及領(lǐng)會，吸收，發(fā)展，創(chuàng)新，新的藝術(shù)又出現(xiàn)在日本面前，而在此刻，這兩種藝術(shù)的發(fā)展曲線并不交于一點(diǎn)。所以日本的藝術(shù)很豐富，但由于發(fā)展不連貫而缺乏系統(tǒng)日本的藝術(shù)注重形式上的摹仿而缺少本質(zhì)上的原創(chuàng)，日本的傳統(tǒng)藝術(shù)跟不上其經(jīng)濟(jì)生活方式的變化而保留至今等等。 綜上，在我看來，日本藝術(shù)的特點(diǎn)就是，日本社會的發(fā)展強(qiáng)行驅(qū)使著其藝術(shù)的進(jìn)步，而沒有給藝術(shù)留下足夠的時間與空間，日本的藝術(shù)是速成的藝術(shù)。 以上是我的一點(diǎn)看法，如有不當(dāng)之處，敬清指正，謝謝。 30 試論“四面環(huán)?！边@一日本地理的特征 給日本文化藝術(shù)的形成帶來的影響 胡旻 日本不僅是一個四面環(huán)海的國家，而且地執(zhí)狹長，在很大程度上受海洋型氣候的影響，黑格爾曾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中闡述過海洋型氣候及地形因素對希臘文明的作用，我想用類似的辦法可以把日本藝術(shù)文化受地理特征的影響歸納為以下幾點(diǎn)： （ 1）多變無常的氣候產(chǎn)生了同樣豐富且迥異的自然環(huán)境，直接導(dǎo)致了日本文化中對自然神性的信仰產(chǎn)生，這一點(diǎn)在課本上講述的比較 譯盡，在此我只想探討日本島國環(huán)境的獨(dú)特性，首先日本相對于英國和澳大利亞這兩個島國來說，它橫跨了亞熱帶，溫帶，亞溫帶三個氣候帶，并且由于處在多個 季幾帶的影響范圍內(nèi)，因此，氣候條件更是復(fù)雜多變，從而導(dǎo)致日本人對自然含著別樣的復(fù)雜感情，這體現(xiàn)于祭祀與藝術(shù)等多個方面，其次，日本的海岸線漫長，故日本人對海洋抱著特殊的感情，加主如前所述的自然崇拜，日本人異未像古希臘人一樣試圖征服大海，而轉(zhuǎn)為對其的頂禮膜拜，這在古神話和庭園藝術(shù)中卻有體現(xiàn)。 (2)四面臨海使得日本容易接受海外的泊來文化的移植，中國文化，朝鮮文化以及近代西方文明都相當(dāng)方便地道過海路進(jìn)入了日本文化國中，這一特證使得日本文化廣納眾長，但又缺乏一定的穩(wěn)定性，另外，暢通的文化交流途徑也在一定程度上阻滯了 文化厚重感的沉淀，相反的例子如古中國，古埃及，文化意識里的永忙概念的孕育往往是需要相當(dāng)時光的獨(dú)自冥想的。因此，日本本土并沒能夠產(chǎn)生具有其鮮明民族特色而又有深厚人文底蘊(yùn)的宗教。 （ 3）在另一方面，四面環(huán)海又保護(hù)了日本傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，使其并未受蠻族人侵的影響而產(chǎn)生諸如中華文明一般明是的斷層，眾所周知，在“黑船來襲 ”之前，即便是強(qiáng)盛如蒙古也只能在神風(fēng)面前望而卻步。因此，茶道，花道等泊來品之所以能在日本繁盛起來，除去家元制度外，幾千年來海洋的保護(hù)也是一個主要的原因，孤立于大陸使日本既能得益于周邊諸國又不受強(qiáng)鄰的 委涎，實(shí)為日本文明的保護(hù)神。 31 “四面環(huán)?！钡挠绊? 劉嘉 日本作為“四面環(huán)?！钡膷u國這一地理特征對日本文化藝術(shù)的形成主要有兩方面影響：一是但成了日本較為溫和的多神的觀念與“萬物有靈論”，從而將對神的禮儀烙入了日本文化的深處；二是催生了日本文化獨(dú)特的發(fā)展模式與特征 —— 帶有保守色彩的吸收性。 日本四面環(huán)海，海洋資源豐富，溫和的海洋性氣候又帶來了大量的降水，進(jìn)一步造就了大面積的森林以及豐富的森林資源。繁茂的森林與豐饒的海洋潤澤著日本人的生活，并使其萌生對大自然的感激之情。但同時海上襲來的臺風(fēng)等自然災(zāi)害又使得原 始日本人畏懼自然。孤懸于海的境況一定程度保衛(wèi)著日本并將其與外界隔離開，維持著日本人的純樸思想，并催生出萬物皆有靈的思想，因?yàn)樽匀坏亩鳚膳c懲罰不定，唯有解釋成每一物皆有靈魂。其中最為神秘的海更成了神的來源。自古無人能居于海上，日本人相信海是神靈出沒的地方。這不僅體現(xiàn)在《古事記》等文學(xué)作品里，還深深地滲入了能樂、雅久、花道庭園等日本各類藝術(shù)形式的靈魂、精髓之中。 日本孤懸于海，卻隔?？赏r半島。中國、印度等“近鄰”，處于與外界“半封閉的接觸”的狀態(tài)中，這深刻影響到日本文化的發(fā)展。那是一種有著極強(qiáng)的吸收性的交式 ，散發(fā)著生命的張力。不論是古代對中國古代的吸收，還是近代的西化，皆體現(xiàn)出當(dāng)仁不讓、不甘落后的島國民族行有的吸納性。與吸收源的近距離、島國的自立性加深了及收的強(qiáng)度與速度。而海作為天然屏障及之下的長期自給自是的平衡的生存方式，以及鳥嶄民族對自身未受他人侵犯，“萬世一系”的、獨(dú)特的文化所持的熱愛，卻注定了日本文化一定的保守性、排他性。內(nèi)外有別，日本的文化并非外來文化的拼湊物，而是以日本民族原初文明之魂為核心，以自身的標(biāo)準(zhǔn)對外“拿來”，吸收并改造后融合而成。經(jīng)日本吸收后的文化因素，不再如初，而是有日本民族如海般悠遠(yuǎn) 恬淡的風(fēng)格。日本藝術(shù)，從茶道到庭園都體現(xiàn)了吸納之下的保守，堅(jiān)持已有的創(chuàng)新這一點(diǎn)。 32 試論“四面環(huán)?！苯o日本文化藝術(shù)的影響 高玉 任何一種文化的形成都與其所處的自然環(huán)境密切相關(guān)，而且自然環(huán)境會給文化深刻的烙印給它以最根本的影響和制約。 人類的足跡剛剛踏上日本，它便與大陸完全隔離，成為太平洋上的一弧孤島。海洋，在保衛(wèi)著日本國的同時也保衛(wèi)著島上的文化。故而日本的文化藝術(shù)有著濃郁的民族特色，海洋民族又有擴(kuò)張性、航行的發(fā)展使他們可以去往發(fā)達(dá)的地區(qū)學(xué)習(xí)借鑒，例如遣唐使、遣隋使，故而日本的文化藝術(shù) 從一開始便有著強(qiáng)烈的摹仿性，因便利而出海學(xué)習(xí)，又因封閉而獨(dú)自傳承借鑒來的東西直至使之過錯全成為自己的東西。 再從氣候條件上看，因四面環(huán)海所以日本氣候有強(qiáng)烈的海洋特征，海洋性氣候與崎嶇的拋形共同作用下，而形成日本的自然環(huán)境，在那樣的環(huán)境下，才孕育了大和民族，才衍生出那樣的文化藝術(shù)。 對神道 —— 四面環(huán)海下適宜的環(huán)境使人們對自然既感激又恐懼進(jìn)而認(rèn)為萬物有靈。在這個信念下才產(chǎn)生原始的文化。四面環(huán)海，故而遠(yuǎn)古居民認(rèn)為國土、眾神皆由海上來。 對庭園 —— 正是海洋造就了日本海濱的一處處勝景，令人嘆為觀止。所以最初的庭園極力 摹與海景這個自然的恩賜的禮物，這也是日本庭園設(shè)計(jì)的最初理念。雖然時間在前進(jìn)，但這理念始終不動，最多不過由具體逐漸抽象起來，給人們留下更多遐想的空間，也給世界庭園藝術(shù)又增加了絢麗的一筆。 對雅樂 —— 只舉個簡單的例子吧，神樂《東游》的場景就設(shè)定在海邊，以迎接來自海上的神，這不就是神道在藝能中的一個反映么？ 對能劇，日本傳統(tǒng)戲劇的代表，《羽衣》的故事不也是發(fā)生在美麗的三保松原么？能舉的例子太多，海，四面環(huán)海這一地理特征對日本傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響太深，可以說是已經(jīng)滲透到日本文化藝術(shù)的角角落落，某種某度上甚至可以說二者 已融為一體。 33 “四面環(huán)?！苯o日本文化藝術(shù)形成帶來的影響 蔡明辰 日本列島四面環(huán)海，孤懸于大洋之中從根本上決定了日本文化與藝術(shù)的獨(dú)特性。 這一點(diǎn)可以從兩方面來解釋。其一，日本列島與亞大陸隔離，使得大陸先進(jìn)文明直至公元前三世紀(jì)才隨著移民傳播到列島。日本文化經(jīng)歷了相當(dāng)長的原始與矇眛的時期，使其文化直到現(xiàn)代仍帶著其樸素、原始的特點(diǎn)。其二，日本列島與東亞大陸相隔關(guān)不十分遙遠(yuǎn)，例其在相當(dāng)長的時期內(nèi)能接受到大陸文明的輻射，從而在表面了帶有相當(dāng)多的大陸文化部分。 就這樣，里層的原始性與外表的中國元素在日本文化中相結(jié)合 ，這一縱使造就了日本文化的獨(dú)特以及一定程度上的不和諧。 日本的原初文化，比如萬物有靈，精靈崇拜以及對自然的崇拜在其藝術(shù)的各形式中都有體現(xiàn)。如雅樂中的神樂以及能樂發(fā)源于遠(yuǎn)古奉神儀式，茶道、花道體現(xiàn)了萬物有靈和對自然的崇拜。 而環(huán)海這一特點(diǎn)也使日本文化中海洋深深地占據(jù)著主線；國土、神、天皇都從海中誕生，奉神儀式多在海濱白砂上舉行，而庭院也著力表現(xiàn)海的美景，這些原始信仰誕生的藝術(shù)種類是豐富的，而承擔(dān)起具體表現(xiàn)這些藝術(shù)形式這一職責(zé)的就是大海對岸傳來的中國文化。 我們可以顯然的看出，無論是茶道、花道還是雅樂、能樂，以 及大和繪，庭院。在它們的誕生初期都借鑒了大量中國傳來的藝術(shù)品，甚至就誕生于對中國藝術(shù)品的觀賞當(dāng)中，雖說在其演變中，和風(fēng)逐漸戰(zhàn)友據(jù)了主流，但不可否認(rèn)的是，中國文化與藝術(shù)為日本文化提供了靈感與機(jī)會，并一直在日本流傳了下來。 但我們同時也因注意到，對中國文化吸收的不連續(xù)與局限性使得日本藝術(shù)缺乏系統(tǒng)性，沒有形成完整的藝術(shù)體系。這種吸收也抑制了日本文化的原創(chuàng)能力，使日本成為學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)的民族。 總的來說，海洋造就了日本文化，也保護(hù)了其獨(dú)特性不被破壞。使日本文化藝術(shù)成為世界藝術(shù)的一朵奇葩。 34 日本藝術(shù)特點(diǎn)之我見 張菁 菲 學(xué)習(xí)了兩周之后，我對日本藝術(shù)有了一定的了解，雖然日本文化接受了極其深刻的中國文化的影響，但我認(rèn)為中日文化的相似性僅僅是表面上的，日本藝術(shù)的深層次上的特點(diǎn)其實(shí)與中國差得很遠(yuǎn)。日本藝術(shù)依附自然，拒絕完美，這都與中土文化藝術(shù)是背道而馳的。 日本藝術(shù)依附自然，甚至到了畏懼的程度。人在藝術(shù)創(chuàng)作中要順應(yīng)花的姿態(tài)，順應(yīng)食物的原味，順應(yīng)石的意愿。順應(yīng)自然使人把自己變成了藝術(shù)的順從者，而非一個真正的創(chuàng)造者。有時賞得日本藝術(shù)的發(fā)展真的好像一個偶然事件堆積出的產(chǎn)物，自然偶然因素的改變成了比人類意愿更強(qiáng)的推動力。日本人在把自己 放在附屬位置的同時也把自己的文化封鎖在了日本島上，使日本文化成為了海洋氣候的奴隸。日本這種依附的特點(diǎn)也沿襲至今，我們可以看到現(xiàn)代日本最善長的依舊是把別人發(fā)明的東西做精做細(xì)，而非自己原創(chuàng)。 日本藝術(shù)也拒絕完善，這與中國講究對稱講究圓滿的思想差得太遠(yuǎn)。我也曾作過許我猜想。也許，在日本人眼中，自然就不是完善的，石有凹凸，樹有蟲噬，他們不愿超越，也害怕超越自然，因此房間地追求“不完美”，以免讓神看到人造的比神造的物品更加完整無缺損，當(dāng)然在他們看來這種“缺乏對稱的勻稱之美”是最美的，這也與他們順從的價值觀是相對應(yīng)的。 有趣的是，日本人追求自然的方式卻不那么自然，他們用每繁文縟節(jié)來限制著生活與藝術(shù)的行為，用一種極端刻意雕琢的心態(tài)與方法來約束行為以求得一種自然的有缺陷的不完美的美，這中間的邏輯在其文化看來是矛盾的，但卻是日本藝術(shù)的文化根基與歷史傳承的必然結(jié)果。 以上就是我對日本藝術(shù)的兩個我認(rèn)為有趣而鮮明的特點(diǎn)的看法認(rèn)識還很粗淺，對于這樣一個傳承了幾千年的文化，還需要許我深入的學(xué)習(xí)。 35 日本藝術(shù)特點(diǎn)之我見 王浩銘 日本多樣的藝術(shù)形式以其濃厚的東方神韻和古樸的藝術(shù)風(fēng)格在全世界的范圍內(nèi)獨(dú)樹一幟。它獨(dú)特的文化根基來源于 “萬物有靈”的生活和思維的方式以及那顆對于大自然既感激又恐懼的心。這給了日本藝術(shù)家們更為銳敏的視角和更易靈動的激情，于是在種種藝術(shù)形式的創(chuàng)作中，對于色彩別具匠心的應(yīng)用便成了最為統(tǒng)一的“語言”。 古 時期那色彩鮮明純粹的陶俑，分明顯著人類對于生命活力的熱愛與激情。藝術(shù)家們放棄了對于具像的描繪，而畢其精力貫注于色彩的應(yīng)用和搭配。雅樂中白、紅、綠、黃各色的盛裝，在舒緩的音樂中優(yōu)然而動，不但象征著一年四季的輪回，更訴諸著神人合一的精神追求。茶道庭園中那一年四季不變的綠，茶人們身著的素色道服，都在無聲地訴說著此刻和敬 清寂的哲學(xué)。而主人端上的茶點(diǎn)卻又使人眼前一亮，那即時即景的明麗顏色又將人與自然這個主題悄悄唱響。在花道中，對于顏色的運(yùn)用則更有講究?；蚴恰八梢簧钡募兇獾溲呕蚴亲杂苫ㄖ蓄伾牟痪幸桓?，跳動閃爍，追求的都是那么一種和諧，那么一種對于內(nèi)心沖動的即興的釋放。 在日本各種藝術(shù)形式缺乏系統(tǒng)性和藝術(shù)體系性的背后，似乎有根無形的線將其連接，而這便是色彩。日本藝術(shù)的物質(zhì)，對于顏色的處理和搭配，讓西方的眼睛驚奇并贊嘆。日本文化中的顏色與生活息息相關(guān)，從天空到海洋，從人們的服飾到家室的裝潢，都體現(xiàn)了日本人細(xì)致的品味 —— 大自然， 藝術(shù)和生活緊緊相系。 日本的藝術(shù)家 —— 如哲學(xué)家，謙卑地從一小片葉子中探索大自然的奧秘，四季的變幻，原始的景致以至于人類的生活。也許正是在這顆虔誠的心品味下的點(diǎn)點(diǎn)感動，造就了他們運(yùn)用色彩高深的功力。而這也許正是日本藝術(shù)成功的奧義。