【正文】 ，具有兩面性。因此，我們看待問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的“拿來(lái)”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。因言廢人或因人廢言，都是偏激的，片面的。但是，一分為二地肯定和否定并不等于簡(jiǎn)單地“各打五十板”了事。一分為二，是要正確地分析事物，該肯定的部分要肯定，該否定的部分要否定。鄧小平對(duì)毛澤東的功過(guò)的評(píng)價(jià)就是這樣，七分功，三分過(guò)。毛澤東同志讓中國(guó)人民站起了，這是偉大的功，晚年所犯的“文革”錯(cuò)誤是其過(guò)?！　∷枷?：沒(méi)有否定，就沒(méi)有發(fā)展。事物的發(fā)展總要經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)階段(肯定一—否定——否定之否定)，表現(xiàn)為一個(gè)完整的變化過(guò)程?！　￡U釋：不破不立，有了否定才有發(fā)展。奴隸社會(huì)盡管太殘酷，但它否定了原始社會(huì)，是一種偉大的進(jìn)步。有時(shí)候，雖然否定的是形式，沒(méi)有涉及本質(zhì)內(nèi)容，但也是一種進(jìn)步。隋代替唐，元代替宋，明代替元，清代替明，這種朝代更替并沒(méi)有改變封建制度的本質(zhì)，但一次否定都是了不起的進(jìn)步。正如吃餅子，我們不能因?yàn)槌缘诎藗€(gè)才飽，就否定前七個(gè)的作用。沒(méi)有前七個(gè)餅子的量變，何來(lái)第八個(gè)餅子的質(zhì)變呢?　　思想3：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒別無(wú)兩樣。另一方面，新事物的對(duì)立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。魯迅在《(吶喊)自序》中就深刻地表達(dá)過(guò)新事物在舊事物面前的感受：“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的。獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞?！边@種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的“荒原感”就是新事物產(chǎn)生初期必須經(jīng)歷的。新事物經(jīng)過(guò)萌芽，長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來(lái)，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。這時(shí)候，“血“的斗爭(zhēng)開(kāi)始了。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易!人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒(méi)經(jīng)歷血與火的洗禮?一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。美國(guó)作家房龍考察人類思想的發(fā)展史后寫了一本書《寬容》，從書名我們就可以感受到新事物在發(fā)展過(guò)程中的艱難和曲折。但是，凡是符合發(fā)展規(guī)律的新事物最終都能取代舊事物而登上歷史舞臺(tái)。因?yàn)檎胬淼臋z測(cè)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，在長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐中，新事物會(huì)體現(xiàn)出它無(wú)與倫比的優(yōu)越性。 十八、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)　　思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在(時(shí)代、地域等)變化，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化?！　￡U釋：社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步，尤其是當(dāng)代，社會(huì)發(fā)展變化的速度更快，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的社會(huì)意識(shí)也進(jìn)步著。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果?！鞍矘?lè)死”這樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了人的社會(huì)意識(shí)。隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。如果我們的思想跟不上時(shí)代列車的進(jìn)程，那我們就只有被拋棄在時(shí)代后面的某一個(gè)站臺(tái)上而不知去向?！　∷枷?：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。　　闡釋：社會(huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識(shí)就徹底消亡。事實(shí)上，社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性很強(qiáng)，孔孟老莊的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷?。社?huì)意識(shí)的存在形式，宗教、哲學(xué)、學(xué)術(shù)等都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有自己獨(dú)特的歷史。思想更多的時(shí)候像位老人，精神矍鑠地守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老去，一方面又是時(shí)代漫游者渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過(guò)一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧?！　∷枷?：社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的?！　￡U釋：宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩(shī)意，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，有滿幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩(shī)。難怪德國(guó)詩(shī)人席勒說(shuō)：“哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。”當(dāng)其中一種社會(huì)意識(shí)形式變化了，也是牽一發(fā)而動(dòng)全身。尤其是哲學(xué)思想的進(jìn)步，會(huì)牽涉很多社會(huì)意識(shí)形式的改變。薩特的“存在主義”哲學(xué)就給現(xiàn)代的藝術(shù)，無(wú)論小說(shuō)、戲劇，也無(wú)論文學(xué)、美術(shù)都帶來(lái)了空前的變化。逆推回去的文藝復(fù)興時(shí)代又何嘗不是這樣?各種社會(huì)意識(shí)形式都在社會(huì)變革、思想變革中呈現(xiàn)出嶄新的姿態(tài)。一時(shí)間大家輩出，觀之如行山陰道上，風(fēng)景各異，讓人應(yīng)接不暇?！　∈?、物質(zhì)文明與精神文明　　思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系?！　￡U釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像烏的一雙翅膀，折損一翼，烏不得飛。一個(gè)國(guó)家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國(guó)民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民不過(guò)是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時(shí)可以被消滅。所以從某種意義上說(shuō)，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價(jià)值。當(dāng)然，具體問(wèn)題要具體分析，一個(gè)人已經(jīng)重病在身，我們當(dāng)然需要首先治病，放棄治病而給他大談節(jié)操，那時(shí)可笑的。當(dāng)前，我國(guó)的大政方針是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，根據(jù)實(shí)際的國(guó)情我們有所側(cè)重，這是甚為必要的。但是，有所側(cè)重，決不等于只抓一手。所以鄧小平提出，“兩手抓。兩手都要硬”。　　思想2：物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會(huì)才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進(jìn)步。闡釋：物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理想的社會(huì)，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個(gè)桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個(gè)君子國(guó)。在這些虛構(gòu)的社會(huì)中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來(lái)甚為美好。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，這種和諧只能是相對(duì)地存在著。不過(guò)我們自身的身心卻可以做到和諧。人行世間，有三個(gè)層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類即是。二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事。三是審美，審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩(shī)酒花。哲學(xué)家阿諾德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌拯救世界?！弊龊眠@三層，身心便易和諧。生活中，許多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒(méi)有審美，沒(méi)有精神的審美愉悅，心便難以充實(shí)和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實(shí)，苦是因?yàn)槿松皇菍徝廊松?，短是因?yàn)殪`魂沒(méi)有精神家園?！　《?、社會(huì)環(huán)境與個(gè)人成長(zhǎng)　　思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會(huì)環(huán)境的制約，不能完全脫離于社會(huì)而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)?。　　闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹(shù)人，也可毀人。林語(yǔ)堂先生提倡“風(fēng)氣”教育，其實(shí)也就是利用環(huán)境的影響熏陶教育人。大唐詩(shī)風(fēng)盛行，所以唐詩(shī)達(dá)到詩(shī)的最高峰。兩宋流行詞，所以兩宋成為詞之高峰，元以曲為重，所以曲在元朝達(dá)到最高峰。這也就是環(huán)境影響所致。孟子的母親懂得這個(gè)道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開(kāi)始讀書。為此，我們選擇自己的環(huán)境不可不慎，“與善人居，若入芝蘭之室，久而不聞其香。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺(jué)其臭。”　　思想2：人有主觀能動(dòng)性，在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)?！　￡U釋：環(huán)境對(duì)人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動(dòng)性。可以抵制環(huán)境的影響。歌德的《浮士德》就塑造了這樣一個(gè)人物，魔鬼摩菲斯特設(shè)置種種極具誘惑的環(huán)境引誘浮士德博士，但浮士德博士憑自己的主觀能動(dòng)性都戰(zhàn)勝了魔鬼。叔本華說(shuō)：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對(duì)事情的看法和態(tài)度?！边@句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。是的，人不僅可以不受環(huán)境影響，甚至還可以改變環(huán)境，使不利的環(huán)境變成有利。有兩個(gè)人先后到一個(gè)島上去推銷鞋子。第一個(gè)人很快就離開(kāi)了，他說(shuō)：“那兒沒(méi)有市場(chǎng)，人們都不穿鞋子?！倍诙€(gè)人卻留下來(lái)了，他說(shuō)：“這兒的市場(chǎng)前景廣闊，人們都沒(méi)有鞋子穿?！钡谝粋€(gè)人被環(huán)境改變了，但第二個(gè)人卻準(zhǔn)備積極地改變不穿鞋的環(huán)境。個(gè)體的活動(dòng)于社會(huì)的反作用最大的莫過(guò)于第一流的人物，如蘇格拉底、柏拉圖、耶穌、釋加牟尼、拿破侖、毛澤東、荷馬、魯迅等。第一等人物對(duì)社會(huì)的反作用不僅表現(xiàn)在他們的具體事功上，而且還表現(xiàn)在他們個(gè)體的人格魅力上。愛(ài)因斯坦在《》一文中寫道：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣?！睂幙衫鬯涝诼飞希膊荒荛e死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考