【正文】 出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系。 3中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的文化要素：我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中找，具體可分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。 4中國(guó)家庭文化管理的要素（領(lǐng)會(huì)P145）： ①字輩譜。這是記憶性的文化鏈，它表示了家族內(nèi)部的角色差別和地位等級(jí)。 ②家譜。保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，是維系家族文化的經(jīng)典。 ③家風(fēng)。是由家族共同體世代沿習(xí)，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序的習(xí)慣法。 ④人生禮儀。包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。 5家族共同體（家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體） ①主要的文化功能：血緣凝聚力、地緣凝聚力。 ②地線凝聚力：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。共同的土地資源是家庭分享生命快樂的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。 ③家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助；二是生活互助；三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。（2）社區(qū)組織的文化互動(dòng) 1社區(qū)（與地方圣地）文化活動(dòng)的特征（領(lǐng)會(huì)P148）： ①對(duì)神仙、圣賢所在地的崇拜；②交換農(nóng)副產(chǎn)品；③賭勝；④吃喝；⑤娛樂 2社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值：（P150） ①社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)的共同活動(dòng)； ②社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方、各民族的文化特質(zhì)； ③社區(qū)文化活動(dòng)可以可以保護(hù)地方文化遺產(chǎn)。3. 中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣（P150）（1）血緣社會(huì)的禮俗美德（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)（3）耕讀社會(huì)的奮斗精神第三節(jié) 中國(guó)的民族科技文化1. 傳統(tǒng)科技的文化特性（1）傳統(tǒng)科技（識(shí)記P151）：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言，就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。（2）天文學(xué)（P152） 1傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)和研究。 2陰陽(yáng)合歷（識(shí)記P152）：亦稱陰陽(yáng)歷、夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。 3傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。（3）傳統(tǒng)算學(xué)（P153） 1特點(diǎn)：①應(yīng)用性；②獨(dú)特的籌算記數(shù)法；③以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá) 2保留至今的傳統(tǒng)算學(xué)知識(shí)：七巧板、韓信點(diǎn)兵。（4）中醫(yī)藥學(xué)理論的形成和發(fā)展（P154）： 中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的瑰寶。中國(guó)醫(yī)學(xué)的形成，一方面來源于對(duì)臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說、宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。 醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括、“神仙”、“房中”四部分。后來 “經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時(shí)期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論筐架定型，直至今日。后來相繼出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時(shí)還形成了中醫(yī)的“四診”的診斷技術(shù)，即望、聞、問、切。其中的切脈創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論一剖有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時(shí)代在探索免疫治療上有重大突破。中國(guó)至少在16世紀(jì)時(shí)用人痘接種的方法預(yù)防天花。 藥學(xué)：我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時(shí)出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國(guó)古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識(shí)。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書。（5）傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)（領(lǐng)會(huì)）：我國(guó)傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)、道教文化、陰陽(yáng)學(xué)說、五行學(xué)說以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋?dāng)時(shí)傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。2. 四大發(fā)明（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間：（識(shí)記P157） ①造紙術(shù)，發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期（公元2世紀(jì)初）的蔡倫； ②印刷術(shù)，唐代初年(7世紀(jì))我國(guó)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。宋仁宗時(shí)期(11世紀(jì))，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)； ③火藥的發(fā)明至遲在唐朝（公元9世紀(jì)末）； ④指南針，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)制成了最初的指南針—司南，北宋末年(12世紀(jì)初)指南針以被用于航海貿(mào)易。（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流：（識(shí)記P157） 四大發(fā)明在我國(guó)發(fā)明后，均傳至國(guó)外。 ①造紙術(shù)：公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國(guó)家，12世紀(jì)傳至歐洲。 ②雕版印刷：公元8世紀(jì)就傳入日本?；钭钟∷⑿g(shù)，自公元13—14世紀(jì)傳至歐洲。 ③指南針在中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼直傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。 ④火藥：公元10世紀(jì)先傳入蒙古、阿拉伯，13世紀(jì)傳入歐洲。火藥在世界政治、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。（3）四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限（領(lǐng)會(huì)P158）：四大發(fā)明是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的象征，為中國(guó)和世界的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)盡管有四大發(fā)明這樣的科技成果，但這些發(fā)明創(chuàng)造始終未成為社會(huì)前進(jìn)的主流。中國(guó)古代的許多科技發(fā)現(xiàn)都無法得到社會(huì)的推廣和應(yīng)用，往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象。這與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度分不開的。第四章 中國(guó)傳統(tǒng)的制度文化制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度（以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。）1. 宗法制（1）宗法制（識(shí)記P160）：是中國(guó)古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（識(shí)記P160）：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是政治上的共主，掌握著國(guó)家的政權(quán)與軍權(quán)。（3）宗法制的特點(diǎn)（識(shí)記P161）：一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。（4）宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透：（P168） ①“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化； ②親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張； ③宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量（5）家天下的含義：宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。2. 君主專制制度（1）君主專制制度（識(shí)記）：是以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。（2）君主專制制體制：（識(shí)記P166） 1三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。 2三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省同為國(guó)家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)中中央集權(quán)管理體制的成熟。 3郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。在大國(guó)吞并小國(guó)之后，政府者大都將小國(guó)變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時(shí)代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。（3）君主專制制度的特點(diǎn)：（識(shí)記P168） ①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財(cái)經(jīng)、司法、軍事等國(guó)家權(quán)力； ②擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)； ③嚴(yán)密的人身控制。（嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式）（4）宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系（領(lǐng)會(huì)P169）：根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。 另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重建家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模仿著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王朝。兩千年來的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更迭，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。（5）君主專制制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響（應(yīng)用P170）：家國(guó)一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成發(fā)展中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。①它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。②宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。3. 科舉制（1）科舉制（識(shí)記P170）：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：（識(shí)記） 察舉制（漢代）——九品中正制（曹魏）——明經(jīng)、詩(shī)賦取士、行卷（唐代）——策論（宋代） ①察舉制：漢代從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。漢代察舉制度是中國(guó)科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。 ②九品中正制：在曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)立“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地人士，按其才德聲望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。 ③明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。 ④詩(shī)賦取士：唐代科舉考試中最重視進(jìn)士科，進(jìn)士試主要是詩(shī)文，是一種文學(xué)考試，因此唐代崇尚文學(xué)成為一代風(fēng)氣。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。 ⑤行卷：唐代的科舉考試沒有后代那樣嚴(yán)格，考前的舉薦相當(dāng)重要。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。（3）科舉制的特點(diǎn)：（識(shí)記P172） ①士人自由報(bào)名應(yīng)試，應(yīng)試者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員推薦； ②考試定期舉行，不必等候皇帝下達(dá)詔令； ③嚴(yán)格考試，錄取與否以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名德望以不再是任職的主要依據(jù)。（4）科舉制在歷史上的地位和作用：（領(lǐng)會(huì)） 在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)固的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 正面作用：①科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神；②科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批的優(yōu)秀人才。 負(fù)面作用：①科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；②科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。4. 古代法律制度與社會(huì)倫理秩序（1）法律(識(shí)記P178)：由國(guó)家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)秩序、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范（2）商朝的《湯經(jīng)》大概是中國(guó)最早的國(guó)家法律，西周有《九刑》、《呂刑》，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄《刑書》開創(chuàng)了公布成文法的先例。（3）《法經(jīng)》 （識(shí)記P179）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)李悝對(duì)諸國(guó)的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。（4）《唐律疏義》 （識(shí)記P181）：唐高宗命長(zhǎng)孫無忌對(duì)《唐律》進(jìn)行考證、疏議，著成《唐律疏議》一書，公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》。它是漢代以來對(duì)于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。（5）“春秋決獄”（識(shí)記P180）：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。（6）中國(guó)古代法律制度的文化特色：（P179） ①以儒家倫理學(xué)說作為立法指導(dǎo)思想； ②家族本位的倫理法占重要地位； ③皇權(quán)至上，法自君出； ④強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。（7）中國(guó)古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：（識(shí)記P179） ①以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則； ②貫穿