最全中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化史(課件)一-資料下載頁(yè)
2025-05-02 01:13本頁(yè)面
【正文】 、對(duì)服飾材料應(yīng)用的技術(shù)水平上，以及對(duì)服飾不同時(shí)間、不同地點(diǎn)和不同場(chǎng)所的意象表達(dá)上，都有很大的差異，有時(shí)還反映出極大的對(duì)立。這種多樣性既反映了中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的豐富多彩，又反映了與其他國(guó)家的不同特征。 中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達(dá)，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一， f”以中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時(shí)代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級(jí)標(biāo)識(shí)為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻(xiàn)，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知方式相結(jié)合，與五行等相對(duì)應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說(shuō)”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來(lái)“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)差別的標(biāo)志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級(jí)制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來(lái)意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出干對(duì)自然和生命的無(wú)限崇拜以及對(duì)等級(jí)標(biāo)識(shí)的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風(fēng)格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡(jiǎn)單大方，形成了自己獨(dú)特的五色體系和風(fēng)格表現(xiàn)方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊定位于傳統(tǒng)禮儀文化與風(fēng)俗文明的復(fù)興，并且在其中傳承和重建自尊自信、自強(qiáng)不息、傳承文明又勇敢創(chuàng)造的民族精神與舉世無(wú)雙、無(wú)與倫比的文化創(chuàng)造能力。”漢服運(yùn)動(dòng)非但不是復(fù)古運(yùn)動(dòng)，恰恰是一種繼承基礎(chǔ)上的求新運(yùn)動(dòng)。復(fù)古是文化的守舊，復(fù)興是文明的求新。復(fù)古是懶惰的襲用，復(fù)興是批判的繼承；復(fù)古對(duì)祖先膜拜至地，心中卻沒(méi)有真正的敬畏，復(fù)興是捧讀先人的話語(yǔ)，心里充滿無(wú)限的感恩。復(fù)古，認(rèn)為先人的文明不可超越。復(fù)興，認(rèn)為先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新。復(fù)古是躲藏祖先的身后以避風(fēng)雨，復(fù)興是從祖先身后一步步走來(lái)，獨(dú)立的開(kāi)創(chuàng)文明的前景。垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊。始于衣冠，達(dá)于博遠(yuǎn)。8
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