【正文】 析題】1． 理性因素是指人的理性思維能力，在認(rèn)識(shí)中起主導(dǎo)作用。2． 非理性因素的類型及其作用：（1） 狹義的非理性是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，具有自發(fā)性、非邏輯性，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起精神動(dòng)力的作用。馬克思說：科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險(xiǎn)勇于攀登的人才能達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?。?） 廣義的非理性還包括人的靈感、頓悟、直覺和幻想等，是創(chuàng)造性思維的重要心理品質(zhì)，其作用是借助少量事實(shí)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想而快速完成對(duì)問題的解答，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生非邏輯的跳躍式上升?！?易錯(cuò)提示理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進(jìn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展；但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（袁隆平說：靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）?？床坏椒抢硇砸蛩氐淖饔煤推婵浯蠓抢硇砸蛩氐淖饔茫际清e(cuò)誤的。23 馬克思主義哲學(xué)原理四、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新【可出各種題】△ 相關(guān)鏈接這一組考點(diǎn)，同馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新（第四篇第三節(jié)）的內(nèi)容結(jié)合，可出大題。（一）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性【新增考點(diǎn)】1． 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是指對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的；認(rèn)識(shí)的無限性是指對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，不能總是停留在一個(gè)水平上。總之，人類的認(rèn)識(shí)是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。2． 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性的原因：第一，就客觀而言，事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件的限制；第二，就主觀而言，主體的生理狀況、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力總有局限性。（二）★認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一【重要考點(diǎn)】1． 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，表明了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)踐相符合，是在特定條件下的符合；這個(gè)統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨客觀實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展?！?易錯(cuò)提示主觀（認(rèn)識(shí)）與客觀（實(shí)踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。2． 割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的“右”的錯(cuò)誤和“左”的錯(cuò)誤：右傾是主觀認(rèn)識(shí)落后于客觀實(shí)踐，左傾是主觀認(rèn)識(shí)超越于客觀實(shí)踐。兩者都給中國革命和建設(shè)事業(yè)造成重大損失。（三）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新【新增考點(diǎn)】1． 創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一原理。事物的變化和人類實(shí)踐的發(fā)展，要求人們不斷進(jìn)行創(chuàng)新?！?考點(diǎn)點(diǎn)撥創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)還有：創(chuàng)新的唯物論基礎(chǔ)是意識(shí)能動(dòng)性原理（第二章第三節(jié)）；創(chuàng)新的辯證法基礎(chǔ)是事物永恒發(fā)展的原理（第三章第一節(jié)）。2． 創(chuàng)新的意義：參閱“第四篇第三章第三節(jié) 二、”3． 創(chuàng)新的類型及其關(guān)系：（1） 理論創(chuàng)新：是人們的思想觀點(diǎn)及思維方式的創(chuàng)造性提升，是創(chuàng)新的前提和關(guān)鍵。（2） 實(shí)踐創(chuàng)新：是人們變革客觀世界活動(dòng)的創(chuàng)造性發(fā)展，包括制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等。（3） 實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)；理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新和社會(huì)變革的先導(dǎo)，理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新（制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等）。4． 創(chuàng)新的基本要求：（1） 首要條件是解放思想。 只有解放思想，才能從舊觀念、舊體制的束縛下解放出來，才能從教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛下解放出來。（2） 必要前提是增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。無論何種創(chuàng)新都是創(chuàng)新意識(shí)的體現(xiàn)。只有增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，才能促進(jìn)事物的發(fā)展。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程 第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理及其客觀性。真理是具體的【易出選擇題、辨析題】（一）真理及其客觀性1． 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀與客觀相一致。2． 真理與謬誤有原則區(qū)別、但又相伴相生，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。即超出一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就轉(zhuǎn)化為謬誤；反之亦然?！?易錯(cuò)提示真理和謬誤在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對(duì)真理是包含有謬誤因素的真理。3． 真理是客觀的：第一，真理的內(nèi)容是客觀的；第二，真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持唯物主義。4． 主觀真理論否認(rèn)真理的客觀性，把真理說成是純主觀的形式。其典型表現(xiàn)：第一，“真理是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”（馬赫主義）；第二，“有用即真理”（實(shí)用主義）。（二）真理是具體的1． 真理的主體、客體是具體的，主、客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。2． 真理不是抽象不變的公式，它有其適用條件和范圍。3． 任何真理都是一個(gè)過程，是全面的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系【重要考點(diǎn)、?？键c(diǎn)，可出各種題】△ 考點(diǎn)點(diǎn)撥絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，可以作為思想方法運(yùn)用。如對(duì)毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系，鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想的關(guān)系，“三個(gè)代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的關(guān)系等的分析，就離不開這一哲學(xué)原理1． 絕對(duì)真理（真理的絕對(duì)性），是指真理內(nèi)容的客觀性和外部世界的可知性。相對(duì)真理（真理的相對(duì)性），是指任何真理在廣度、深度上要發(fā)展。2． 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一：（1） 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩重屬性，兩者缺一不可。（2） 相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)寓于相對(duì)之中，絕對(duì)真理是由無數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成的，并通過它們表現(xiàn)出來。（3） 任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。3． 絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的方法論意義：（1） 理論上，要反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。前者片面夸大真理的絕對(duì)性、否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義和思想僵化是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；后者片面夸大真理的相對(duì)性、否認(rèn)真理的絕對(duì)性，懷疑主義和詭辯論是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。（2） 實(shí)踐中，對(duì)待任何科學(xué)真理，都既要堅(jiān)持又要發(fā)展。三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性【?？键c(diǎn)，易出選擇題、分析題】（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1． 這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的：第一，真理的本性是主客觀相符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，既不能在純主觀的范圍內(nèi)解決，也不能在純客觀范圍內(nèi)解決。第二，實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性。即實(shí)踐能把主客觀聯(lián)結(jié)起來加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)出主客觀是否相符合。2． 實(shí)踐檢驗(yàn)不排斥邏輯證明。邏輯證明是探索、論證真理的重要手段，但邏輯證明（其規(guī)則、前提和結(jié)論）要以實(shí)踐檢驗(yàn)為基礎(chǔ)。3． 我國1978 年開展的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，對(duì)于解放思想、推動(dòng)改革開放以及走中國特色社會(huì)主義的建設(shè)道路有重大意義。（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性1． 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一性和最終性。2． 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理的有限性和歷史性。3． 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法?！?易錯(cuò)提示不要把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為不同的人、不同的階級(jí)有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的觀點(diǎn)。四、真理和價(jià)值的關(guān)系【易出選擇題】1． 真理是一元的，是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致，強(qiáng)調(diào)的是客體尺度，表明人的活動(dòng)有客觀制約性。2． 價(jià)值是多元的（即同一事物能滿足多人需要），是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，強(qiáng)調(diào)的是主體尺度，表明人的活動(dòng)有主觀目的性。3． 真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一：探索真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提與基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是探索真理的目的和歸宿。兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。五、認(rèn)識(shí)論與思想路線。黨的思想路線及其意義。堅(jiān)持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新【重要考點(diǎn)，易出分析題】△ 相關(guān)鏈接可與有關(guān)黨的思想路線的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)相貫通（第三篇第七章、第四篇第三章），就黨的思想路線的形成、發(fā)展及其對(duì)中國革命、建設(shè)和當(dāng)前深化改革的指導(dǎo)意義出大型分析題。（一）認(rèn)識(shí)論與思想路線【易出選擇題】1． 哲學(xué)上有兩條認(rèn)識(shí)路線，即唯物主義的反映論和唯心主義的先驗(yàn)論。2． 實(shí)際工作中有兩條思想路線，即實(shí)事求是的思想路線和主觀主義的思想路線。3． 認(rèn)識(shí)論與思想路線是一致的：認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)；思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)論。（二）黨的思想路線及其意義【易出分析題】1． 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬哲的精髓，也是中共的思想路線。2． 黨的思想路線的形成與發(fā)展：（1） 20 世紀(jì)20 至30 年代，毛澤東在反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭中，創(chuàng)立“實(shí)事求是”的思想路線，成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。（2） 在改革開放新時(shí)期，鄧小平根據(jù)新的實(shí)踐，在“實(shí)事求是”之前加上“解放思想”，成功地開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。（3） 在新世紀(jì)新階段，以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，適應(yīng)黨和國家改革與發(fā)展的新要求，在“解放思想、實(shí)事求是”之后又加上“與時(shí)俱進(jìn)”，從而又一次豐富和發(fā)展了黨的思想路線。3． 黨的思想路線的內(nèi)在關(guān)系：（1） 解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念、舊框框，研究新情況、解決新問題。（2） 實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，按客觀規(guī)律辦事。（3） 與時(shí)俱進(jìn)，是指理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（4） 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，三者有機(jī)統(tǒng)一：a. 解放思想和實(shí)事求是內(nèi)在統(tǒng)一。解放思想是實(shí)事求是的必要前提，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和歸宿。b. 與時(shí)俱進(jìn)和解放思想緊密相連。把與時(shí)俱進(jìn)和解放思想聯(lián)系起來，解放思想的內(nèi)涵才更加具體深刻。c. 與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是不可分割。把與時(shí)俱進(jìn)和實(shí)事求是聯(lián)系起來，才能賦予實(shí)事求是以更加鮮明的時(shí)代感。d. 解放思想是前提，實(shí)事求是是基礎(chǔ)，與時(shí)俱進(jìn)是目的，三者統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。4． 黨的思想路線的重大意義：（1） 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬哲的精髓。（2） 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨保持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。（3） 它是我們黨制定正確的政治路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國革命、建設(shè)和改革開放不斷取得勝利的根本指導(dǎo)思想。（4） 它是批判黨內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮的有力武器。（三）堅(jiān)持黨的思想路線，不斷解放思想、更新觀念、開拓創(chuàng)新【新增考點(diǎn)，易出分析題】1． 把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。2． 堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新。這既是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。第四節(jié) 辯證思維的基本方法一、辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是理論思維的工具【新增考點(diǎn)，易出選擇題、辨析題】1． 客觀辯證法、主觀辯證法及其關(guān)系：第一，客觀辯證法是指外部世界的辯證法即客觀事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律；主觀辯證法是指主觀認(rèn)識(shí)的辯證法即辯證思維。第二，客觀辯證法是主觀辯證法的基礎(chǔ)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映?！?知識(shí)延伸區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。自然辯證法與歷史辯證法，都是客觀辯證法。前者是指自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，后者是指社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個(gè)歷史形態(tài)。唯物辯證法堅(jiān)持客觀辯證法決定主觀辯證法；唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腳倒置”的辯證法。2． 辯證思維方法是主觀辯證法，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，研究辯證思維方法對(duì)揭示客觀辯證法有重要意義?！?考點(diǎn)點(diǎn)撥（1）辯證思維方法是辯證法在思維中的體現(xiàn)和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一思維。（2）辯證思維方法發(fā)生在感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的飛躍中！△ 易錯(cuò)提示辯證思維方法在現(xiàn)實(shí)中找不到直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。因?yàn)檗q證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。二、辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一【易出選擇題、辨析題】1． 歸納和演繹的統(tǒng)一：歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法；演繹是從一般到個(gè)別的思維方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前導(dǎo)。兩者相互補(bǔ)充、缺一不可。2． 分析和綜合的統(tǒng)一：分析是把整體分解成部分，逐個(gè)加以研究的思維方法；綜合是把分解出來的各個(gè)部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體認(rèn)識(shí)的思維方法。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的指導(dǎo)；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3． 從抽象上升到具體：（1） 這里的抽象，是指人們?cè)谒季S中關(guān)于對(duì)象某個(gè)方面本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。（2） 這里的具體，不是感性具體（感官獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)），而是理性具體（思維獲得的關(guān)于事物多方面本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)）。理性具體也稱思維具體，是多種規(guī)定的綜合、是多樣性的統(tǒng)一。（3） 從抽象上升到具體是從理性抽象（邏輯起點(diǎn)）出發(fā)，經(jīng)過一系列中介，達(dá)到理性具體（理性終點(diǎn)）?！?易錯(cuò)提示從抽象上升到具體是在理性中再現(xiàn)具體，不是在理性中生成具體；是感性到理性的最終完成，為理論到實(shí)踐的飛躍準(zhǔn)備正確的前提，但不是從理論到實(shí)踐的飛躍。4． 邏輯與歷史的統(tǒng)一：（1） 這里的歷史，是指客觀事物以及對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程。（2） 這里的邏輯，是指概念體系的排列順序。（3） 根據(jù)辯證唯物主義能動(dòng)反映論的原則，邏輯是對(duì)歷史的再現(xiàn)，即歷史從哪里開始，邏輯也要從哪里開始；但邏輯不是機(jī)械地再現(xiàn)歷史，而是能動(dòng)地再現(xiàn)歷史，即排除了歷史的偶然性、差異性和多樣性，抓住了必然性、統(tǒng)一性和規(guī)律性?！?考點(diǎn)點(diǎn)撥邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系。主觀要反映客觀，但這種反映不是機(jī)械的反映，而是能動(dòng)的反映?？梢?，邏輯是“修正”了的歷史。三、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)研究【易出選擇題】1． 辯證思維方法是關(guān)于思維一般規(guī)律的方法，有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史等方法。2． 現(xiàn)代科學(xué)思維方法是關(guān)于思維特殊規(guī)律的方法，有系統(tǒng)方法