【文章內(nèi)容簡介】 系、發(fā)展及其規(guī)律 ☆2． 新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。第一，新事物代表事物發(fā)展的趨勢(shì)；第二，在新事物取代舊事物的過程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)；第三，在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合人民大眾的根本利益，最終會(huì)得到人民大眾的擁護(hù)和支持。3． 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝，是創(chuàng)新。因此，我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，扶植和支持新生事物，不斷推動(dòng)事物發(fā)展。★（三）世界是過程的集合體。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)】1． 過程論的內(nèi)容（1） 過程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（2） 任何事物都是作為過程存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3） 世界是過程的集合體，即，世界不是一成不變的事物的集合體，而是無數(shù)具體過程構(gòu)成的集合體。（4） 發(fā)展和前進(jìn)是世界總過程的主導(dǎo)方向。2． 過程論的意義：第一，它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題，把事物放在一定的歷史條件下加以考察；第二，它要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來考察事物、任何事物都要隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷改變自己的形式、增添新的內(nèi)容。三、規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。現(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性【易出選擇題、辨析題】1． 規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念?！?易錯(cuò)提示規(guī)律與規(guī)則不能混同。規(guī)律是事物固有的、客觀的；規(guī)則是人為制定的，主觀的。合理的規(guī)則要反映客觀規(guī)律的要求。2． 規(guī)律的基本特征（1） 客觀性，這是規(guī)律的最主要特征。規(guī)律的客觀性要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則要受其懲罰。當(dāng)然，尊重客觀規(guī)律不是說不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而是說，能動(dòng)性的發(fā)揮要建立在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。（2） 必然性，它是事物發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)。（3） 穩(wěn)定性或重復(fù)性，只要具備一定條件，規(guī)律性的現(xiàn)象就會(huì)反復(fù)出現(xiàn)?！?易錯(cuò)提示規(guī)律的重復(fù)，是本質(zhì)性、必然性內(nèi)容的重復(fù)，不是具體事件的重復(fù)！因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。（4） 多樣性，即規(guī)律的表現(xiàn)種類是多樣的，有決定論規(guī)律與統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律、普遍規(guī)律與特殊規(guī)律之分。3． 馬克思主義主張辯證決定論，反對(duì)非決定論和機(jī)械決定論。第一，決定論與非決定論的對(duì)立，在于是否承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性。一般而言，決定論是唯物主義的，非決定論是唯心主義的。第二，決定論又分為辯證決定論和機(jī)械決定論，兩者都承認(rèn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然性，它們的對(duì)立在于是否承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。（二）現(xiàn)象和本質(zhì)1． 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物外在聯(lián)系與內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分，兩者都是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物的各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?！?易錯(cuò)提示（1）假象與錯(cuò)覺不是一回事。假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯(cuò)覺是錯(cuò)誤的感覺，是主觀的。為假象所迷惑就產(chǎn)生錯(cuò)覺。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)都是客觀的，兩者之間不是主觀與客觀（反映與被反映）的關(guān)系，而是體現(xiàn)與被體現(xiàn)的關(guān)系，即現(xiàn)象不是反映而是體現(xiàn)本質(zhì)。2． 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系：（1） 現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的，本質(zhì)是一般的；現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。（2） 事物是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。3． 現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的意義：現(xiàn)象與本質(zhì)的對(duì)立，說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，說明了科學(xué)研究的可能性?？茖W(xué)研究的主要任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。（三）必然性與偶然性【?？键c(diǎn)】1． 必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨勢(shì)。2． 必然性和偶然性的關(guān)系：（1） 必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾；偶然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部條件。必然性處于支配地位，決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)；偶然性處于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展。（2） 必然性寓于偶然性中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路；偶然性中包含著必然性，偶然性的背后隱藏著必然性并受其支配；兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3） 夸大偶然性的作用或否定偶然性的作用（如：“偶然性是科學(xué)的敵人”）都是錯(cuò)誤的。3． 必然性和偶然性關(guān)系的意義：掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本要求。四、唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)1． 唯物辯證法與形而上學(xué)的分歧：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立；第二，全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立；第三，發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立；第四，承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立（根本分歧）。2． 唯物辯證法與唯心辯證法都是辯證法，但前者以唯物論為基礎(chǔ)，后者以唯心論為基礎(chǔ)?！?知識(shí)延伸唯物辯證法與詭辯論有相通之處，但兩者有本質(zhì)區(qū)別：（1）唯物辯證法既承認(rèn)區(qū)別又承認(rèn)聯(lián)系（即講非此即彼，又講亦此亦彼），詭辯論不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系（不講非此即彼，只講亦此亦彼）。（2）唯物辯證法既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)又承認(rèn)靜止（人不能兩次踏進(jìn)同一條河流），詭辯論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)靜止（人一次也不能踏進(jìn)同一條河流）。（3）唯物辯證法既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一；詭辯論雖堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，貌似全面實(shí)則“均衡論”。世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 第二節(jié) 事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系一、事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（一）事物存在的質(zhì)、量、度【?？键c(diǎn)，易出選擇題、辨析題】1． 質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在直接同一。質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2． 量是指事物存在和發(fā)展的數(shù)量規(guī)定性。量與質(zhì)一樣，也是事物固有的。量與事物的存在不直接同一。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。3． 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自身質(zhì)的量度。度的兩端叫“關(guān)節(jié)點(diǎn)”，度是關(guān)節(jié)點(diǎn)之內(nèi)的量。認(rèn)識(shí)度要求堅(jiān)持質(zhì)量統(tǒng)一觀、掌握適度原則。（二）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化【易出辨析題、分析題】1． 量變是事物數(shù)量的變化；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，兩者區(qū)分的根本標(biāo)志，是看其變化是否超出了度（而不是看事物的變化是否迅速）。2． 質(zhì)變和量變的辯證統(tǒng)一：（1） 量變和質(zhì)變相互依賴、相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第二，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路。（2） 量變和質(zhì)變相互滲透、相互包含：第一，總的量變過程中有部分質(zhì)變，即階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變；第二，質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張?！?易錯(cuò)提示部分質(zhì)變歸根到底是量變，不是質(zhì)變。質(zhì)變有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍兩種基本形式。量變有數(shù)量變化與結(jié)構(gòu)變化兩種基本形式。3． 量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的意義：第一，理論上，要批判庸俗進(jìn)化論和激變論。前者夸大量變而否認(rèn)質(zhì)變，后者夸大質(zhì)變而否認(rèn)量變。第二，實(shí)踐上，量變與質(zhì)變關(guān)系原理，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“三步走”戰(zhàn)略以及黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。二、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【可出各種題】（一）事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系1． 肯定和否定是同一事物內(nèi)部的兩個(gè)相反方面：肯定是事物中保持其存在的方面，當(dāng)肯定處于主導(dǎo)地位，事物保持其原有性質(zhì)和狀態(tài)；否定是事物中促使其滅亡的方面，當(dāng)否定處于主導(dǎo)地位，事物改變其性質(zhì)和存在。2． 肯定與否定辨證統(tǒng)一：肯定中包含著否定，一定意義上肯定就是否定；否定中包含著肯定，一定意義上否定就是肯定。3． 唯物辯證法把肯定與否定結(jié)合起來思考問題；形而上學(xué)則把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來，一講肯定就是肯定一切，一講否定就是否定一切。（二）辯證的否定觀及其方法論意義【重要考點(diǎn)、新增考點(diǎn)】△ 考點(diǎn)點(diǎn)撥辯證的否定觀可用來分析如何正確看待資本主義的“三權(quán)分立”制度。首先，要看到三權(quán)分立是為鞏固和維護(hù)資本主義制度服務(wù)的，其階級(jí)本質(zhì)不容忽視，同時(shí)它還存在諸多弊端，我國決不能照搬；其次，也不能不看到三權(quán)分立是資產(chǎn)階級(jí)反封建專制斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，其中包含的權(quán)力要制約的思想，一定程度上體現(xiàn)了人類的政治文明，可以借鑒來為發(fā)展我國社會(huì)主義民主政治服務(wù)。1． 辯證否定觀：第一，辯證的否定是事物的自我否定；第二，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，是既克服又保留。△ 知識(shí)延伸唯物辯證法含有保守因素，但不能等同于保守主義。因?yàn)槲ㄎ镛q證法按其本質(zhì)來說是批判的、革命的，它反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。辯證的否定觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法這種批判的、革命的本性。2． 辯證否定觀的方法論意義：第一，理論上，要批判形而上學(xué)的否定觀，它要么肯定一切，要么否定一切。第二，實(shí)踐上，對(duì)事物要采取辯證分析的科學(xué)態(tài)度，尤其是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和外國文化，要吸收精華、剔除糟粕，古為今用、洋為中用。（三）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一【新增考點(diǎn)】△ 相關(guān)鏈接（1）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 → 人類社會(huì)的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（第七章第一節(jié)）→ 社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（第五篇第六章第三節(jié)）。（2）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 → 經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展（第五篇第一章第三節(jié)）→世界政治多極化在曲折中發(fā)展（第五篇第二章第三節(jié)）。在復(fù)習(xí)中，可嘗試著用前面的理論觀點(diǎn)分析后面的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，也可用后面相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)來印證、加深對(duì)前面政治觀點(diǎn)的理解。1． 否定之否定過程經(jīng)過肯定、否定、否定之否定，是三個(gè)階段、兩次否定的一個(gè)有規(guī)律的過程。2． 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的。事物發(fā)展中的每一次否定都是辯證否定、都是揚(yáng)棄，都把事物推向更高的發(fā)展階段，體現(xiàn)了事物的自我完善。3． 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)椋旱谝?，事物發(fā)展經(jīng)過兩次否定，在形式上，第三階段會(huì)重復(fù)第一階段的某些特征，出現(xiàn)仿佛回到出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)；第二，新事物對(duì)舊事物的否定不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷反復(fù)斗爭(zhēng)；第三，在特定條件下，新事物還可能發(fā)生挫折甚至失敗。4． 否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的一條普遍規(guī)律。前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一即螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，是事物發(fā)展的一個(gè)根本特征。5． 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的意義：（1） 理論上，要批判循環(huán)論和直線論。循環(huán)論認(rèn)為，事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性；直線論則否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進(jìn)，沒有迂回曲折，更不會(huì)有后退。（2） 實(shí)踐上，要堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的。人類社會(huì)是在曲折中發(fā)展的。社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展的基本走勢(shì)。第三節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律△ 考點(diǎn)點(diǎn)撥矛盾規(guī)律作為思想方法，即矛盾分析法。矛盾分析法是辯證方法中最根本的認(rèn)識(shí)方法。要高度重視矛盾規(guī)律的三大原理（同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系、普遍性與特殊性的關(guān)系、兩點(diǎn)論與重世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律點(diǎn)論的統(tǒng)一）的方法論意義，它們往往捆綁在一起運(yùn)用，是功能十分強(qiáng)大的分析工具，可用來解剖各種自然、社會(huì)現(xiàn)象，也是我們追求思維完整性、避免思維片面性的前提條件。一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心【易出選擇題】1． 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2． 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。3． 矛盾分析方法是辯證方法中最根本的認(rèn)識(shí)方法?！?． 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。二、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力【常考點(diǎn)】（一）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義【重要考點(diǎn)，可出各種題】1． 矛盾是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾是事物固有的，是客觀的。△ 易錯(cuò)提示唯物辯證法所講的矛盾是辯證矛盾，辯證矛盾不同于邏輯矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯所造成的思維混亂。任何科學(xué)認(rèn)識(shí)，既要排除邏輯矛盾，又要研究辯證矛盾。2． 矛盾的基本屬性：第一，矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；第二，矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)?！?易錯(cuò)提示不能把同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；不能把斗爭(zhēng)混同于斗爭(zhēng)的具體形式，如錯(cuò)誤地認(rèn)為斗爭(zhēng)即對(duì)抗。3． 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：第一，同一性是相對(duì)的、有條件的；斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的。第二，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，同一性以斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?！?易錯(cuò)提示矛盾斗爭(zhēng)性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭(zhēng)不需要條件、不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭(zhēng)在任何條件下都存在，但斗爭(zhēng)的具體形式受不同條件的制約。4． 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的方法論意義：第一，在分析和解決矛盾時(shí)，要從對(duì)立中把握同一、從同一中把握對(duì)立，反對(duì)只見同一或只見對(duì)立的形而上學(xué)片面性。第二，對(duì)當(dāng)前國際政治格局中的東西關(guān)系、南北關(guān)系及中美關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)的分析，要堅(jiān)持同一性與斗爭(zhēng)性辯證統(tǒng)一的思想方法。（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力1． 同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，它為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場(chǎng)所；第二，它使矛盾雙方相互吸取對(duì)方有利于自身的因素而得到發(fā)展；第三，它規(guī)定事物向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。2． 斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：第一，推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；第二，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。3． 有條件的、相對(duì)的同一性和無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。4． 事物發(fā)展中的內(nèi)因與外因：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因而起作用。第二，內(nèi)因與外因的關(guān)系原理，是我國堅(jiān)持自力更生為主、實(shí)行對(duì)外開放政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。