【正文】 此響亮，老人懺悔的靈魂如此高貴。李存光在《巴金傳》中這樣說：“《隨想錄》的獨(dú)特之處，《隨想錄》的價值，主要在于它是一個受害者的嚴(yán)肅反思，一個正直心靈的痛苦自審，一個最無責(zé)任者對自己責(zé)任的拷問。”這也是巴金先生被譽(yù)為“當(dāng)代中國知識分子的良心”的原因所在。文學(xué)批評家摩羅在《無祭之祭》一文中這樣說：有一些事牽動我們的心，是因?yàn)樗鼩埧幔挥幸恍┦聽縿游覀兊男?，是因?yàn)樗槟?；有一些事牽動我們的心，是因?yàn)樗铝?。而有一些事，它之所以牽動我們的心，則是因?yàn)樗葰埧?，又麻木，又下流。這既殘酷又麻木又下流的文革，今天，我們多少人已然忘卻了。有人說文革早就遠(yuǎn)去了，有人說文革再也不會再發(fā)生了，反而不如忘卻的好。我不知道面對災(zāi)難時，假如我們所有的人都選擇背叛他人，安全自己，整個民族選擇沉默，不久未來將會是一個怎樣的局面？波士頓猶太人屠殺紀(jì)念碑上銘刻著德國新教教士馬丁尼莫拉的發(fā)人深省短詩。他曾是納粹的受害者，也是對非正義保持沉默的受害者：在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我保持沉默——因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我保持沉默——因?yàn)槲也皇仟q太人；后來他們追殺工會成員，我保持沉默——因?yàn)槲也皇枪蓡T；此后他們追殺天主教徒，我保持沉默——因?yàn)槲也皇切陆掏?；最后他們奔我而來，卻再也沒有人站出來為我說話了。今天我們的民族依然是“沉默的大多數(shù)”。當(dāng)小偷偷你身邊“朋友”東西的，生活常識告訴我們不能出聲，甚至也不能給被偷的人以暗示，因?yàn)槟菢雍芪ｋU，我們所能做的就是保持沉默。于是我們就這樣沉默著，所有的人都沉默著，當(dāng)我們被偷的時候，只能感嘆一聲，自認(rèn)倒霉。是的，我們早已習(xí)慣了忍氣吞聲，習(xí)慣了逆來順受。而恰恰是在這樣的環(huán)境中巴金先生的靈魂的懺悔才如此可貴，讓人警醒。別林斯基說：偉大的詩人談著他自己，談著“我”的時候，也就是談著大家，談著全人類?！藗冊谒谋Ю锟吹搅俗约旱谋В谒男撵`里認(rèn)識到自己的心靈。今天在巴金的懺悔和悲哀里，你看到了什么看到了什么，認(rèn)識到了什么？感受杜郎口旋風(fēng)自己戴上了鐐銬：無特例，每日一博，于是日將盡之時也是自己交文之時。不可能每日長篇大論，于是權(quán)當(dāng)流水帳以練筆。――題記。上午8點(diǎn)聽課，外來和尚送寶――被稱為旋風(fēng)的杜郎口中學(xué)。匆匆起床，急急加餐，到校后卻發(fā)現(xiàn)只有佳賓，主人姍姍未至。值得千人等待的，當(dāng)然是大家，然大家如能準(zhǔn)時更讓人欽佩。先是報告，主要是發(fā)家史介紹。聽了讓人震撼，讓人不禁產(chǎn)生若干幻想：我們學(xué)校何時能如彼一樣馳名，工資待遇何時能如彼之豐厚等等。接著是示范課，張岱的《湖心亭看雪》，充分體現(xiàn)了其10＋35模式，四面黑板，首先是讓學(xué)生上臺板書他們的預(yù)習(xí)成果，結(jié)果四面黑板依然很多學(xué)生無法擠下，由此可知我們的計劃生育工作之效果。然后是不停的展示，無論是字詞，還是段落，還有賞析，最后是讀文本的感受。聽課之后，幾點(diǎn)感觸：其一，課前要有充分的鋪墊，在他們是為預(yù)習(xí)課，關(guān)鍵在學(xué)生預(yù)習(xí)時也要做相應(yīng)的指導(dǎo)，既應(yīng)該有學(xué)生自我之感受，也應(yīng)有教師的預(yù)設(shè)。其二，學(xué)生展示時應(yīng)該作以點(diǎn)評，不能為了展示而展示。曾經(jīng)在某國家級重點(diǎn)中學(xué)聽課，教師只講了一句話，同學(xué)們開始展示吧。比如這堂課中，學(xué)生分別展示了有關(guān)西湖和雪的詩句，我有很多的不明白，如“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”里的“雪”和本文“雪”有和聯(lián)系，學(xué)生的展示成了一種空洞的積累的炫耀。再比如最后學(xué)生談感受時，只抓住一個雪字來談，是否恰當(dāng)。這個雪字和全文到底何關(guān)系，作者最后寫道――舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”由此可知作者通過大雪之中游西湖表達(dá)的是一個“癡”字，如不能從此關(guān)鍵上感悟與拓展，則失之偏頗。其三，《湖心亭看雪》是一篇美文，除了讓學(xué)生掌握應(yīng)試方面的知識，我們是否還要有些不太世俗的文學(xué)或美的熏陶？應(yīng)該講報告和課堂中我都感受到了杜郎口的魅力――以學(xué)生為主體。但教師的作用應(yīng)該如何展現(xiàn)出來，如何在張揚(yáng)學(xué)生主體地位的同時彰顯教師的主體，這都是我們應(yīng)該深入思考的，我們要做的絕不能是一窩蜂的矯枉過正。如此下去，我相信所謂的旋風(fēng)只是稍縱即逝的一陣大風(fēng)而已，如此，不亦悲乎。另外還有關(guān)于教學(xué)之外的一些思考，這次活動請來當(dāng)今走紅的腕級學(xué)校里不知何等級別的人物來作課，縣教體局花費(fèi)幾何，我想當(dāng)是一筆不小的開支。但千人的報告，每票50元，亦當(dāng)是一筆不小的收入呵。另外自己對那些暴得大名，到處飛來飛去做報告做課亦或做秀的名人們始終心存警惕，很快一不小心自己不再會走路，邯鄲學(xué)步的故事一直在警示著我們。另有曾國藩的名言始終激勵著自己，真正的理想主義者不在意外在的喧囂與浮華，沉定而執(zhí)著的堅(jiān)守自己的信念，可以致遠(yuǎn)：――安分耐煩，寂處里閭，無師無友，挺然特立，作第一等人物。寫完此文，已是新的一天，算是在無邊的黑夜里完成了對昨日最早的紀(jì)念。一代知識分子心靈棲居的詩意追尋――我教《荷塘月色》一《荷塘月色》是高中語文傳統(tǒng)名篇，其教案評論文章數(shù)不勝數(shù)，但想要讓學(xué)生喜歡，想要上出自己的風(fēng)格還真是很難，在上這N遍的基礎(chǔ)上，在閱讀了大量相關(guān)資料后，試著打通自己和朱自清的之間的時代、文化的阻隔，試著走進(jìn)先生所營造的那個美麗而朦朧的世界。真正理解《荷塘月色》是觀看電影以《孔雀》的時候，那里面有一個細(xì)節(jié)，就是遲鈍的哥哥去學(xué)校給弟弟送傘時，老師正在朗誦《荷塘月色》中這樣一段文字：月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。那破敗的教室，青灰色的院墻，淋漓的細(xì)雨，給整個畫面打上了一層極端壓抑的印記，而朱自清這一段有關(guān)荷塘上月色的描寫卻把人帶進(jìn)了一個如夢如幻的境界。由是開始明白，生活充滿無奈壓抑，而我們的心靈始終應(yīng)該有一個張揚(yáng)和飛翔的空間。于是開始試著從這個意義上去解讀《荷塘月色》，解讀朱自清的心靈世界。二作者朱自清在《荷塘月色》一文中就荷塘這一景物作了不同層次的描寫，或者說文中的荷塘可以分為幾種不同境界，首先是現(xiàn)實(shí)中的荷塘，其實(shí)是作者筆下或者心中的荷塘，然后是作者“忽然想起”的江南的荷塘。筆者試圖通過這不同層次的荷塘景色的分析和賞鑒，試著走進(jìn)朱自清。首先是現(xiàn)實(shí)中的荷塘，荷塘就在清華園里，是作者“日日走過”的，這條小路是“幽僻”的，“寂寞”的，荷塘是“陰森森的”，再加上樹上的蟬聲和水里的蛙聲，這荷塘還是“熱鬧”的。就是這樣的荷塘，在這滿月的在，也還“另有一番樣子”的：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。各類參考書里有著太多的對這些比喻以及字詞的賞析，但余光中先生對此并不認(rèn)帳，在批評朱自清的文章中說：比喻都不高明，那么多明喻，不好。其實(shí)這里的比喻并不能分割開來，單個的賞析，而是應(yīng)該看其整體的效果，看比喻所營造的整體的氛圍。關(guān)于荷塘一段的描寫，余光中先生認(rèn)為，朱自清所用比喻都是“女性擬人格”，這在朱自清的《綠》中也是如此：這平鋪著，厚積著的綠，著實(shí)可愛。她松松的皺纈著，象少婦拖著的裙幅；她輕輕的擺弄著，象跳動的初戀的處女的心；她滑滑的明亮著，象涂了“明油”一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過的最嫩的皮膚；她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤的碧玉，只清清的一色─—但你卻看不透她！但朱先生女性擬人格的比喻恰恰很好的表現(xiàn)出了月下荷塘的朦朧、柔美、靜謐的特點(diǎn)。關(guān)于荷塘上的月色一段，關(guān)于“瀉”、“浮”、“洗”、“籠”等動詞的妙處，筆者看了很多的賞析，卻依然不甚明晰，后來想想還是一個整體氛圍的問題，這幾個動詞全是承接著“月光如流水一般”這個并不高明的比喻而來的，一系列的有關(guān)水的比喻，營造了一個朦朧的如夢似幻的境界。在總結(jié)這兩段寫景的特點(diǎn)時，學(xué)生總結(jié)為夢境、仙境，我以為是很是恰當(dāng)?shù)?。關(guān)于文章最后有關(guān)采蓮事情的描寫，其實(shí)只是換了一個角度寫荷塘，從現(xiàn)實(shí)的荷塘到作者心中乃至夢中的荷塘，到古典詩歌中江南的荷塘。為何如此“惦著江南”，從作者生活經(jīng)歷來看是必然的，作者在《我的南方》一詩中這樣寫道：我的南方，我的南方，那兒是山鄉(xiāng)水鄉(xiāng)!那兒是醉鄉(xiāng)夢鄉(xiāng)!五年來的彷徨，羽毛般飛揚(yáng)！從深層看，作者憶起的兩首古詩，依然和女性和愛情有關(guān)，那“夏始春余，葉嫩花初”的季節(jié)里“纖腰束素，遷延顧步”的江南女子“蓮子清（憐子情）如水”的思念是那么的美麗，那熱鬧、風(fēng)流而自由的場景、生活令人無限向往。三關(guān)于荷塘乃至月色下荷塘的場景似乎已經(jīng)完全解析，但還有一個重要的問題，作者為何創(chuàng)造《荷塘月色》，或者說作者借“荷塘月色”想要傳達(dá)什么的問題還遠(yuǎn)沒有解決。文中三處荷塘的場景，其實(shí)可以分為兩類：一是現(xiàn)實(shí)的；一是理想的，無論這理想是詩歌中的，還是想象中的夢中的。那么這不同的荷塘場景恰恰構(gòu)成了作者生活的不同世界，從文中“我也像超出了平常的自己，到了另一世界里”的語句可以看出作者生活在兩個世界里，這兩個世界恰恰映照著兩類荷塘。一個世界另一世界現(xiàn)實(shí)的荷塘想像中的荷塘、古典詩歌中的荷塘從圖表中可以看出作者之所以把想像中的荷塘，古典詩歌中的荷塘描繪的如此美麗，只因?yàn)槟鞘且粋€對抗現(xiàn)實(shí)世界的另一世界。在這個意義上，我們可以把史鐵生的《我與地壇》與本文作一比較。實(shí)際的地壇是什么樣子呢，作者說它是“一座廢棄的古園”“荒蕪冷落得如同一片野地”，而就是這樣一座園子在作者的筆下卻變得生機(jī)盎然：譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的—刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，—群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有——場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。每每讀到此處，都有無法抑制的感動涌上心頭，在雙腿殘疾的史鐵生看來，我們忽略了的生命也可以如此美麗。而作者之所以喜歡地壇，他眼中的地壇之所以如此美麗，僅是因?yàn)椤澳莾菏强梢蕴颖芤粋€世界的另一個世界”，殘疾了作者在另一世界中感受到生命的美好，努力找尋生命的意義。生活中每個人都有不順心、不如意、甚至悲觀失望的時候，這時候怎么辦？人到哪里去？心又到哪里去？不同的人有不同的去處和途徑。朱自清對荷塘月色情有獨(dú)，鐘選擇了荷塘。透過《荷塘月色》，我們觸及到一個多愁善感的人對于生命的不懈追求――這就是我們每個人都需要的心靈家園。至于朱自清有哪些不寧靜乃至悲觀、絕望的事情，他去荷塘的原因到底是因?yàn)檎芜€是倫理的因素都是次要的了，我們所要明晰的是不寧靜不自由的朱自清在荷塘的美境中找到了自由，心靈覓到了安寧也就足夠了。荷爾德林說，人詩意地棲居在大地上。對于我們這里在現(xiàn)實(shí)名利場上奔波的成年人，詩意地棲居永遠(yuǎn)是一個美麗的夢想，也許我們無法徹底擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆，但我們的心靈可以如朱自清一樣暫時拋開世俗，去尋得暫時的寧靜和解脫?！逗商痢淮R分子的“桃花源”》，是姚敏勇解讀《荷塘月色》的文章，也是其對朱自清的解讀。其實(shí)“另一世界”也好，“桃花源”也罷，都反映了朱自清及至那個時代的知識分子，在特定時代里超越現(xiàn)實(shí)的愿望，對心靈家園的一種追尋。冉云飛先生的作品《像唐詩一樣生活》的副標(biāo)題是――中國人心靈棲居的詩意追尋，我改為“一代知識分子心靈棲居的詩意追尋”并作為本文的標(biāo)題，作為自己對《荷塘月色》對朱自清的一種解讀。高中語文教師的備課與讀書昨天――周日晚，閑讀諾貝爾獲獎作品《雪》至二十二點(diǎn)。忽然想起周一早晨第一節(jié)要上的課還沒有備好，于是翻看有關(guān)《故都的秋》的所有材料――人教版的《教師用書》《教案》一無是處，什么志鴻版的《優(yōu)秀教案》也是抄來抄去。最后讀了孫紹振的《名作細(xì)讀》中有關(guān)此文的品評，感覺很有味道，但給學(xué)生傳達(dá)尚有一定的距離。一直喜歡《故都的秋》，特別是他的那種率性的癡情：秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。而這讓作者甘愿用生命去換取的故都的秋景卻是如此悲涼而頹廢，是一般人所難理解，更無法達(dá)到的境界，作者為何如何鐘情于這樣的秋景，又如何從文本中解析出來，就目前的評論文章里我還沒有見到。我想想要真正理解《故都的秋》，首先要理解郁達(dá)夫，走進(jìn)他的心靈世界，而這必須要看他的傳記，作品，要從他的人生經(jīng)歷，從他自己隱約的文字中去品悟去尋找，起碼要幾十萬字，或許才可有那么一點(diǎn)底氣吧。于是改弦更張開講《蘭亭集序》第一課時――我上課形成一個習(xí)慣，第一課時基本不講課文內(nèi)容，主要是為鋪墊和激活，點(diǎn)點(diǎn)單元提示的景情關(guān)系，結(jié)合課后練習(xí)（古文）介紹作者。時太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床袒腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪廣訪之，乃羲之也，遂以女妻之。性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。一培養(yǎng)學(xué)生斷句能力，一點(diǎn)明兩個成語，一為東床快婿，一為焚琴煮鶴。后引導(dǎo)學(xué)生全體起立放聲誦讀《蘭亭集序》，努力尋找《從百草園到三味書屋》的境界：于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：——　　“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”　　我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。一直以為文言文，學(xué)生如能讀到如是之水平，教師大抵不用再啰嗦了，講也只是輕輕點(diǎn)撥即可。從校園里匆匆穿行而過的時候，看到櫥窗里教師教學(xué)三率表前依然圍著很多人，一星期已經(jīng)過去了，依然有人熱衷于此，可見