【正文】 是我佛的罪人，如何可以皈依？究其所以之故，不過是誤拿欲字作情字解，其實(shí)他是勘破欲關(guān)，情關(guān)如何破得呢？”第六講 大唐盛世的多元文化小結(jié)眾多的外族人、外國人來到中國，生活在長安等大城市。同時(shí)，眾多外來的物產(chǎn)、商品、服飾、飲食、歌舞也添加進(jìn)了唐朝人的生活。唐朝人所獲得的世界知識比前代豐富得多，但是，這些信息并沒有留在歷史文本中。也就是說，我們除了在正史等有限的文獻(xiàn)中可以看到一些模糊的、有限的關(guān)于境外的記載外，前人并沒有給我們留下更多生動(dòng)、具體的記錄。之所以這樣是因?yàn)閷τ谔拼闹袊藖碚f，他們雖然具有獲取世界歷史知識的可能和條件，但是，在文化心理上缺少關(guān)注異域的熱情。當(dāng)時(shí)的中國是世界的中心，或者說就是世界，世界已然走向中國。在我們生活的中國，有最好的政治、最好的文化、最好的生活。而域外則意味著等而下之，意味著蠻荒，他們都是到中國來朝貢、學(xué)習(xí)、討生活的。那么，我們還有什么必要去了解他們？更沒有什么必要去孤帆遠(yuǎn)征，謀生域外了。因此，大唐的中國人有出游的條件，而無出游的動(dòng)機(jī)；有了解世界的條件，而無了解世界的動(dòng)機(jī)。就如當(dāng)今美國是世界的中心，美國人對中國的認(rèn)識比中國人對美國的認(rèn)識一定要少得多。有人說，大唐盛世是外向型的，是世界主義的，就世界走向中國來看，確實(shí)如此?？墒?，中國卻沒有走向世界。8世紀(jì)以后，亞洲乃至世界文明的中心已從長安轉(zhuǎn)移到了巴格達(dá)，從成熟的漢文化轉(zhuǎn)到了新生的伊斯蘭文化。第七講 中國文化對日本的重大影響中日古代文化關(guān)系是一種典型的東亞文化圈內(nèi)的文化傳播模式。比較客觀地說，在文化圈內(nèi)一定是高勢態(tài)的文化對低勢態(tài)的文化傳播輸入的更多一些?？梢哉f在明治維新之前幾千年的歷史文化發(fā)展過程當(dāng)中，日本歷史的發(fā)展多次得益于中國文化，使它出現(xiàn)一種飛躍性的發(fā)展，或者一種有質(zhì)的改變的發(fā)展。下面我們就來看一下中國文化到底是怎樣影響了日本文化，日本文化在哪些重要階段上得益于中國文化，最終發(fā)展形成了他們現(xiàn)在的文化形態(tài)。一、日本歷史發(fā)展的階段性日本歷史的發(fā)展有這樣幾個(gè)階段：繩紋時(shí)代（8000年以前——公元前3世紀(jì)，石器時(shí)代）彌生時(shí)代（公元前3世紀(jì)——公元3世紀(jì)，新石器時(shí)代——鐵器時(shí)代）古墳時(shí)代（公元4世紀(jì)——公元7世紀(jì)，古代國家的形成時(shí)期）奈良、平安時(shí)代（公元8世紀(jì)——公元12世紀(jì)，封建國家的鼎盛時(shí)期）鐮倉室町、安土桃山時(shí)代（公元13世紀(jì)——公元17世紀(jì)，從分裂到統(tǒng)一的時(shí)期）江戶時(shí)代（公元17世紀(jì)——公元19世紀(jì)，前近代的轉(zhuǎn)型時(shí)期）明治時(shí)代（1868年——1911年，近代發(fā)展時(shí)期）日本歷史上的幾個(gè)重要時(shí)期在日本幾千年的發(fā)展歷史上，均受到中國文化的重要養(yǎng)分。奈良、平安時(shí)期很明顯的受到了中國文化的影響，是遣隋使、遣唐使時(shí)期，也是古代日本國的鼎盛時(shí)期。事實(shí)上更為重要的是“彌生時(shí)代”。從公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)，這6百年當(dāng)中日本歷史走的實(shí)在是太快了，從石器時(shí)代一下子跳到了鐵器時(shí)代，這是一個(gè)不可想象的快速發(fā)展。中國歷史的發(fā)展有一個(gè)青銅器時(shí)代。整個(gè)的商朝，從公元前17世紀(jì)到前11世紀(jì)，大概六、七百年的歷史。然后從西周到東周，又是六、七百年的時(shí)間，到戰(zhàn)國時(shí)期鐵農(nóng)具才走向成熟，這樣加起來就是上千年的歷史。正是中國這上千年的積淀傳給了日本人，使日本人剛剛放下打磨石器就拿起了鐵器，所以“彌生時(shí)代”是中國文化傳到日本的一個(gè)很重要的時(shí)期。另外，在前近代時(shí)期，日本也大量地吸取中國文化以及和中國文化并列的荷蘭文化，因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本只和這兩個(gè)國家有通商往來。雖然是鎖國時(shí)代但也受到了中國的影響。所以我們重點(diǎn)來通過彌生時(shí)代，奈良平安時(shí)代、江戶時(shí)代這三個(gè)時(shí)期來講中日文化的關(guān)系。二、秦漢“歸化人”、徐福東渡與彌生飛躍對“歸化人”一詞大家可能還有些陌生，它是日本人用的一個(gè)詞，日本把外國到日本去定居并世世代代在那生活的人稱為“歸化人”。就是外國人到了日本以后，入了日本國籍，成了日本人，就變成了日本的歸化人。最早到日本去的一批中國人是秦漢時(shí)期的中國人，所以最早對日本產(chǎn)生影響的是秦漢歸化人。一提到秦漢歸化人，我們就會想起一個(gè)人——徐福。1．徐福東渡的傳說徐福東渡與彌生飛躍的關(guān)聯(lián)無論是通過姓氏，通過地下發(fā)現(xiàn)的金印，還是通過中國古文獻(xiàn)的記載，都可以證明秦漢時(shí)期確實(shí)有中國人到了日本。徐福傳說雖然是一個(gè)傳說，秦始皇時(shí)期的方士徐福大概只是到了中國的山東半島或中山半島之外的島嶼，但是秦漢時(shí)期確實(shí)有移民到了日本。徐福沒到日本，但是徐福代表了秦漢時(shí)期確實(shí)到了日本的一些秦漢移民，所以這個(gè)傳說也反映了一種真實(shí)的歷史背景。那么這些秦漢歸化人給日本文化帶去了什么呢？他們造就了日本歷史上著名的彌生飛躍，簡單的可以從三個(gè)方面來說。在彌生的前期，或者說彌生之前的繩紋時(shí)代，日本人處于一種采集和漁獵的生活狀態(tài)，就是一種自然的生活狀態(tài)，還不知道生產(chǎn)。秦漢移民去了以后他們才開始懂得了農(nóng)耕水稻技術(shù)，這是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，日本的水稻技術(shù)是從中國的長江流域傳過去的。從工具來看，在彌生時(shí)期之前日本處于新石器時(shí)代。彌生的五六百年，它迅速的走過了中國上千年的青銅器時(shí)代，經(jīng)歷了金石并用時(shí)代，很快地開始廣泛地普及鐵農(nóng)具。由于農(nóng)耕水稻的推廣，所以鐵農(nóng)具也很快地推廣開來。他們懂得制造鐵器，一定也是中國文化傳過去的結(jié)果。我們把最新的科技傳到了日本，所以日本在五六百年當(dāng)中，就從新石器時(shí)代到了鐵器時(shí)代。另一個(gè)考古發(fā)現(xiàn)表明，彌生時(shí)代這五、六百年前后發(fā)現(xiàn)的日本的人種也出現(xiàn)了很明顯的區(qū)別。在一個(gè)封閉的，或者像中國這樣一個(gè)自足的地域里，很難想象五六百年人種會有明顯的變化。繩紋時(shí)代的日本人都是身材矮小、圓臉的倭人，在彌生之后，特別是到了古墳時(shí)代，從發(fā)現(xiàn)的遺骨可以看出日本人整體的身材就要高大一些，臉形與以前也不太一樣。很明顯，這是本土的日本倭人和朝鮮人、中國華北人混合以后造成的新人。從這個(gè)意義上來說，說日本人是徐福的后代也無不可。雖然彌生飛躍這四個(gè)字已經(jīng)定性了，但是彌生飛躍這三方面的結(jié)論，尤其是人種的考核其實(shí)是近幾十年來日本史學(xué)界通過逐漸研究得到的一個(gè)公認(rèn)。首先的疑惑是，在這五六百年間，為什么會有這么大的飛躍，這么大的進(jìn)步呢？漸漸地日本人才同意了這個(gè)“渡來說”。日本也有民族主義，在近代之前他愿意說“我們是徐福的后代”，在近代以后，他們更愿意說日本文化就是日本自己的文化，頂多就是受了一點(diǎn)西方的影響。但是史學(xué)界通過爭論以后，更多的人接受了“渡來說”，同意“渡來說”就證明他們承認(rèn)了自己接受了中國文化，而不是一種自然的進(jìn)化。工具也好，水稻也好，甚至人種的變化也好，這都是“渡來”的結(jié)果，彌生飛躍的背景就是徐福所代表的秦漢人的東渡。在秦漢時(shí)期，為了逃避戰(zhàn)亂和苦役，有一批中國的漢人經(jīng)過朝鮮半島到達(dá)日本，這批漢人就被日本人稱為秦漢歸化人。雖然徐福沒有到達(dá)日本，但是那段時(shí)期確實(shí)有人到了日本，所以才有關(guān)于徐福這樣的流傳和傳說，同時(shí)也反映了日本對中國文化的追隨。這一時(shí)期造成了彌生飛躍，即公元前3世紀(jì)到公元3世紀(jì)日本歷史上一次重大的生產(chǎn)力飛躍。四、遣隋使和遣唐使公元7世紀(jì)初，在日本是圣德太子執(zhí)政時(shí)期，日本人稱為推古王朝。圣德太子在日本歷史上是一個(gè)銳意改革、勇于向外學(xué)習(xí)的年輕政治家。這一時(shí)期，他在國內(nèi)通過一些百濟(jì)博士，已經(jīng)熟讀了中國儒家經(jīng)典，儒家的五經(jīng)都非常認(rèn)真地學(xué)習(xí)過。他為日本制定了第一部可以稱為憲法的東西，他還整頓了日本的官制，頒布了《官位十二階》。從憲法和《官位十二階》中可以看到直接錄用的儒家經(jīng)典《論語》、《孟子》、《尚書》中的一些文據(jù)，這是對中國文化的繼承。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，他還決定專門派使者到中國學(xué)習(xí)。7世紀(jì)初，在中國是隋煬帝時(shí)期，日本派使者到隋朝，這件事在日本的書籍和中國的《隋書?東夷列傳》中都有記載。遣唐使日本全面有效地展開向中國的學(xué)習(xí)是在唐朝。唐朝有三百年的歷史，在前兩百年當(dāng)中日本不斷的派遣使者到來，一共派出了十九次，到達(dá)中國的有十六次，來回有始有終的有十二次。在兩百年的歷史當(dāng)中，一個(gè)政府下了很大的決心，這么持之有恒的一批又一批的向中國派遣使者來學(xué)習(xí)，這在人類歷史上也是不多見的。可能兩百年放在五千年的文明史，放在兩千年的中國封建社會史中并不算長，但對一個(gè)朝代來說兩百年至少也要經(jīng)過五六代的天皇。這樣來想的話，一種制度持續(xù)兩百年也是很不容易的。（1）規(guī)模從630年派首批遣唐使，到838年派出最后一次遣唐使期間共兩百年的時(shí)間。事實(shí)上最后決定不派是在895年。這一年關(guān)于派遣唐使的問題召開了幾次會議，日本一個(gè)重要的大臣最終提出不再派遣唐使。認(rèn)為日本已經(jīng)有足夠的智慧來解決自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題，不需要再去向唐朝學(xué)習(xí)了，所以895年標(biāo)志著日本決定封閉派遣唐使的大門。這兩百多年當(dāng)中一共派了十九次，有的可能制定了預(yù)案，但由于天氣或政治的原因沒有最終成行，只有十六次是成行的。在唐朝時(shí)期要越洋從日本來到中國也不是一個(gè)坦途，出海遠(yuǎn)行仍然是一件冒著很大危險(xiǎn)的事情。所以初期的派遣只是嘗試性的，規(guī)模不是特別大，一般都是派一兩百人，派一兩艘船。后來，漸漸的規(guī)模大了一些，一般的派四五條船，有時(shí)一來就是五百多人。我們可以想象一下，即使是現(xiàn)在我們中日之間搞一個(gè)友好交流，五百多人也是很可觀的。八十年代末期，胡耀邦組織了中國青年訪日友好團(tuán)，那時(shí)的規(guī)模達(dá)到了上百人，上百人對現(xiàn)在來說已經(jīng)是夠大規(guī)模的了。且不說在當(dāng)時(shí)派出五條船，浩浩蕩蕩的來了幾百人，實(shí)在是一件轟動(dòng)朝野的大事。（2）人員這幾百人當(dāng)中，每一批都會有一些官員。首先是船長，稱為大使、副使。還有一些官員稱為探官、錄士，就是要進(jìn)行一些決策和文書記載。另外，還會派許多隨船人員。所謂向中國學(xué)習(xí)，最主要的是要派在各個(gè)方面向中國學(xué)習(xí)的人員，比如各種工匠是為了學(xué)習(xí)中國的科技工藝；畫師相當(dāng)于我們現(xiàn)在帶一些攝影師把中國的建筑以及城市規(guī)模等學(xué)回去；樂師要學(xué)習(xí)宮廷里面進(jìn)行祭祀、舉行盛大典禮的音樂；當(dāng)然還有翻譯和醫(yī)師，翻譯是外交上必不可少的，醫(yī)師是向中國來學(xué)習(xí)漢方醫(yī)的。（我們中國叫中醫(yī)，日文里面稱中醫(yī)為漢方醫(yī)，中藥他們稱為漢方藥）除此之外，遣唐使的官員完成了他的政治訪問任務(wù)以后就會回去，回去的時(shí)候會留下一些年輕人在唐朝繼續(xù)學(xué)習(xí)，這些人就稱為留學(xué)生。還有一些是專門來學(xué)佛教的就是留學(xué)僧，也可以叫做學(xué)問僧。所以我們現(xiàn)在為什么把出國的人稱為留學(xué)生，出處就在這里。這些人要留到什么時(shí)候呢？留到下一次遣唐使的船只再來，又帶來了新的年輕人，船上的官員就把前一期的留學(xué)生帶回去。（3）路線遣唐使來中國的兩百年間開辟了不止一條由日本到中國的路線，當(dāng)然這同時(shí)也意味著由中國到日本的路線。唐朝時(shí)期中日往來的路線總的來說可以分成三條。第一條是北路，是走渤海灣，走朝鮮半島的西端。北路又分兩條，北道和北南道。這兩條是遣唐使早期日本和百濟(jì)關(guān)系還比較好的時(shí)候，他們沿著百濟(jì)的海岸，一般的就是從九州出發(fā)，經(jīng)過波多港，徹底離開日本，沿著朝鮮半島的南邊和西岸，一直經(jīng)過遼東半島的尖，到中國山東的登州登陸。這就是北道。后來發(fā)現(xiàn)從朝鮮半島直接過來也可以在山東登陸，這就是北南道。第二條是南島路。遣唐使中期，由于日本自身的開發(fā)，他們把自己南邊的一些島嶼都開發(fā)建設(shè)起來，所以又找到了一條南島路，到達(dá)中國的浙江、寧波。這條路是在日本南五島上像走跳棋一樣，一步一步跳過來。第三條是大洋路。中日之間交往最成熟、路線最直接的一條路就是所謂的南路，大洋路，就是從九州出發(fā)以后直接穿過東海到寧波或者江蘇的揚(yáng)州登陸。我們可以看到這條路顯然是最短的，當(dāng)然這和航海技術(shù)進(jìn)步關(guān)系很大，因?yàn)橹苯拥膹拇蠛Ｖ写┻^，要對天氣、氣候、風(fēng)浪的把握更成熟一些才行。（4）留學(xué)生中國的山東登州、萊州，就是現(xiàn)在的煙臺、蓬萊一帶，還有江蘇的揚(yáng)州，浙江的明州是遣唐使的登陸點(diǎn)。一般的來說登陸以后怎么樣呢？登陸以后先是地方官負(fù)責(zé)接待他們，之后向朝廷匯報(bào)日本的使團(tuán)來了，朝廷就讓團(tuán)長帶領(lǐng)隊(duì)伍到朝廷來。遣唐使就從揚(yáng)州、登州一步一步的到達(dá)長安。當(dāng)時(shí)長安接待外國人的地方叫做四方館，相當(dāng)于兩漢時(shí)期的鴻臚寺。四方館很明顯就是招待四方賓客的地方。大使們就在四方館暫住，等待朝廷皇帝的召見，再獻(xiàn)上貢物?；实垡话愣家n宴、賞賜、封爵。在中國人的眼中，不管你愿不愿意受我們的冊封我們總是要給你們一些賞賜，封一些爵位，然后讓禮部負(fù)責(zé)帶他們在京城參觀。主要參觀什么呢？祭拜孔廟，再參觀中央的集賢院，也就是中央的國子監(jiān)圖書館，然后還給他們介紹一些有學(xué)問的像孔穎達(dá)這樣的京師，相當(dāng)于介紹一些漢朝時(shí)期的博士官。另外，還帶他們?nèi)ス鋾?、買書、抄書，還給他們提供一些中國的抄寫員。因?yàn)楫?dāng)時(shí)買書要比我們現(xiàn)在麻煩的多，很多書不是經(jīng)常會開印的。完成了參觀訪問之后，就要把留學(xué)生安排好，把他們也介紹給國子監(jiān)的老師和學(xué)生。完成了這些事情以后，遣唐使的官員就回去了，就留下了一些留學(xué)生和僧人。不要小看這些留學(xué)生，他們有的在中國一待就是十幾年、幾十年。有的待了十幾年以后回到日本被日本朝廷所重用，甚至做到日本皇太子的老師，所以他們對日本的影響是非常明顯的。也有一些遣唐使在中國一待就是幾十年，最后老死在中國。在中國的文壇或文集當(dāng)中甚至也都有這些日本人的名字和詩作。這些留學(xué)生中，歷史上有記載的就有不少，如阿倍仲麻呂。李白給他寫過詩，他有一個(gè)漢名叫晁衡，這是在文學(xué)史上比較有名的。還有歷史上我們經(jīng)常講到的吉備真?zhèn)?。吉備真?zhèn)浜完撕馐峭慌鷣碇袊那蔡剖?，正好是唐玄宗時(shí)期，開元天寶盛世。開元時(shí)期716年他們是隨著第八次遣唐使團(tuán)來到長安，后來留在長安學(xué)習(xí)的留學(xué)生。吉備真?zhèn)潆S第九次遣唐使船又回到了日本。在開元天寶盛世中日之間的交往比較正常，所以第八次到第九次之間只過了十七年。也就是在733年吉備真?zhèn)浜完撕饩涂梢曰氐饺毡玖?，可是晁衡被唐玄宗挽留繼續(xù)在中國學(xué)習(xí)，吉備真?zhèn)鋭t隨著第九次遣唐使船回到了日本。歷史上記載，吉備真?zhèn)湓谔剖吣晖ㄎ褰?jīng)三史，明法律，還兼集天文歷算、兵釋等實(shí)學(xué)?？梢钥闯鋈毡救说街袊鴣韺W(xué)習(xí)，除了五經(jīng)三史之外還很注重學(xué)習(xí)天文歷算、兵學(xué)、法律等實(shí)學(xué)。吉備真?zhèn)錃w國后成為皇太子的老師，他從唐朝學(xué)到的東西直接灌輸給了日本的最高政權(quán)，而且他又作為第十次遣唐使的副使再次來到中國。在幾十年當(dāng)中他從一個(gè)隨船的留學(xué)僧到團(tuán)長，經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)到成為日本人之師這么一個(gè)過程。關(guān)于吉備真?zhèn)涞氖论E，在日本歷史上尤其記載詳盡。阿倍仲麻呂在733年被唐玄宗挽留，一直留在唐朝，并且還做了官。由于待的時(shí)間長，他對中國文化比較熟悉，也寫得一手好詩，跟李白、王維都是好朋友。阿倍仲麻呂隨第十次遣唐使船回國途中遇到風(fēng)浪，船遇險(xiǎn)。這件事傳到長安，李白、王維都以為晁衡死了，還寫了一些悼念他的詩。實(shí)際上，出事