資本主義起源的動力與道德約束機制-資料下載頁
2025-04-19 00:40本頁面
【正文】 按照某種規(guī)則運行。因此，無論是資本主義清教徒的宗教沖動力或是經(jīng)濟沖動力，如果沒有一個健全的市場體系，它們都不可能獲得任何成功。 如果說，資本主義的經(jīng)濟體系要求利潤的驅(qū)動與個人的進取精神相結(jié)合，但要它發(fā)揮作用，也只能在一個特定的社會與政治疆界內(nèi)才有可能。由傳統(tǒng)與歷史遺留下來的這些無形的條件制約著一個健全的市場機制的發(fā)育，而當(dāng)西歐萌動著資本主義興起的潮流時，只有英國具備了使資本主義的經(jīng)濟沖動力能夠合理發(fā)展的條件。 首先，自諾曼入侵以后，英國有了一個較為強大的王權(quán)，使一個統(tǒng)一的民族國家能夠逐步形成。而歷屆英王為了自己管理的需要，擴大了國王訴訟的范圍，使得英國原有的各種司法體系能夠相互融合，并產(chǎn)生了在原有的各種習(xí)慣法基礎(chǔ)上的普通法。由于這一歷史原因，英國的法律體系具有一種國家的司法管理與各種習(xí)俗相互制約，尋求合理解決沖突的傳統(tǒng)。而陪審團制度的確立，為英國普通民眾的基本權(quán)利提供了一個相對可靠的保障。 在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，一個最基本的條件是對私有財產(chǎn)的保障。因此，英國較為合理的司法制度為保障生產(chǎn)者的權(quán)利，刺激其產(chǎn)生積極性無疑有著重要的意義。尤其是與當(dāng)時的其他大陸國家相比較，中世紀(jì)的英國由于這種獨特的司法體系減少或避免了封建領(lǐng)主和封建國家對勞動者勞動成果的任意掠奪，這在一定程度上使英國的原始積累能夠較為順利地進行。 其次，英國議會制度的建立以及它對王權(quán)的制約作用，在政治上保證了英國的資本主義市場經(jīng)濟體系能夠較快地發(fā)展。自大憲章開始，英國的政壇上就出現(xiàn)了諸侯與國王的較量，在沖突中，既不是國王也不是諸侯最終獲勝，獲勝的是一套合理的政治體系與相應(yīng)的制度，專制王權(quán)受到了制約但同時又能行使一個民族國家的職能。論述英國政治制度特點的著作很多，這里就不再贅述了。 第三，在一個政權(quán)相對穩(wěn)定，能夠獨立行使主權(quán)的民族國家內(nèi)，經(jīng)濟與貿(mào)易開始繁榮起來，英國隨之開始了與其他國家爭奪殖民利益的斗爭。隨著幾次重要的對外戰(zhàn)爭的勝利，英國確立了其海上殖民強國的地位并開始了殖民擴張。一些得到英國女王特許狀的公司在殖民擴張中起了重大作用，如東印度公司在成立后15年間其貿(mào)易站就發(fā)展到了20多個。這些公司在進行罪惡的殖民擴張的同時，也建立起了現(xiàn)代公司與企業(yè)制度的框架，為現(xiàn)代英國的資本主義企業(yè)發(fā)展作出了自己的貢獻。而城市作為商業(yè)放繁榮的重要標(biāo)志，得到了迅速的發(fā)展，處于航海與貿(mào)易交通要道的倫敦由此成為一個具有特殊意義的城市，一些現(xiàn)代雛形的金融體系開始在這個城市建立，進一步加速了市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)。 可以說在近代初期，英國已經(jīng)具備了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的硬件環(huán)境。正是在這樣的背景下，韋伯與桑巴特的理論才具有了真正的意義。因為一種合理謀利的精神只有在一種能夠合理謀利的制度框架中，它才有可能發(fā)揮自己的效能。由于真正理論層面上的自由市場經(jīng)濟是沒有的，現(xiàn)實的市場需要政府制定的規(guī)則去約束，才能使其有效地運轉(zhuǎn)。因此，英國由于歷史條件所形成的硬件環(huán)境，對市場經(jīng)濟運行顯然就是十分必要的了。然而，實踐也表明，具備硬件環(huán)境雖然是必要條件，但還不是充分條件。在同樣的條件下，需要某種精神的東西來激發(fā)人們潛在的經(jīng)濟活力。 桑巴特的的學(xué)說分析了人們追求財富和享受的欲望以及由此而產(chǎn)生的追求財富的動力，而韋伯的理論則使人們認識到，這種欲望只能夠通過一種合理的方式進行表達。 這種混合的精神，既提供了資本主義發(fā)展的動力，又提供了一種道德的制約機制，為英國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了必要的軟件，于是，在眾多受新教影響的地區(qū)，只有英國率先開始了工業(yè)革命。 在對這一重大問題的探討中，我們發(fā)現(xiàn)了一個十分有趣的現(xiàn)象，即現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展既需要法治，議會，銀行等硬件，也需要一種與之相配的精神軟件，才能夠真正有效地運轉(zhuǎn)。歷史同樣也證明，市場經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟，而非欺詐經(jīng)濟。 這種信用的培育需要對人們觀念和素質(zhì)的革命，需要有一種相應(yīng)的道德與倫理方面的變化，也就在這一點上，清教精神提供了一個重要的文化框架；但同樣重要的是，市場本身也對這種信用起著重要的制約作用，因為雙方要維持一種長期的商業(yè)關(guān)系，基本的信用就是必不可少的。換言之，市場的制約如果不是與道德的制約更為重要，那麼至少也是同等的。因此，我們的結(jié)論是，資本主義起源的動力有著雙重的機制，即世俗的動力機制（桑巴特的理論為代表），與宗教的動力機制（以韋伯的理論為代表）；其道德制約機制也是雙重的，即世俗的（市場游戲規(guī)則）與宗教的（新教精神）的制約。但無論清教精神和市場經(jīng)濟都不是天生的，市場必須根據(jù)各個國家的國情，即自己的文化傳統(tǒng)，司法制度，政治結(jié)構(gòu)以及金融系統(tǒng)等諸方面的情況來培育、建立與運轉(zhuǎn)。而一個民族嚴(yán)謹求實，艱苦奮斗的精神也同樣需要經(jīng)歷一個培育與發(fā)展的過程。因此，如何將這雙重的發(fā)展任務(wù)有機地結(jié)合起來，將會繼續(xù)成為一個學(xué)術(shù)界與決策界共同關(guān)注的課題。 轉(zhuǎn)貼于 注釋：[1] 皮特馬賽厄斯《第一個工業(yè)化民族》（Peter Mathias “The first industrial nation ”）倫敦1986年，第1 －8 頁。 [2] 羅克斯伯勒《低度發(fā)展理論》（，“Theories of Underdevelopment ”）倫敦1979年版，第2 －3 頁。 [3] 馬克思韋伯《新教倫理與資本主義精神》四川人民出版社 1988年，第90頁。 [4] 馬克思韋伯《新教倫理與資本主義精神》第101 頁。 [5] 哈羅德柏金《現(xiàn)代英國社會的起源》（Harold Perkin “Origins of Modern English Society ”）倫敦1985年版，第3 － 4頁。 [6] 哈羅德柏金《現(xiàn)代英國社會的起源》第142 頁。 [7] 津留宏與泉宇佐《結(jié)婚心理學(xué)》上海1986年版，第57頁。 [8] 桑巴特《奢侈與資本主義》 ， “Luxury and Capitalism”密西根大學(xué)1967年，第45－47頁。 [9] 桑巴特《奢侈與資本主義》 ， “Luxury and Capitalism”密西根大學(xué)1967年，第50－51頁。 [10] 桑巴特《奢侈與資本主義》第171 頁。 [11] 丹尼爾貝爾《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店1989年，第29頁。 [12]桑巴特《奢侈與資本主義》第61－90頁。 [13] 丹尼爾貝爾《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店1989年版，第11頁。 [14] 丹尼爾貝爾《資本主義文化矛盾》第17頁。 [15] 塞繆爾玻里斯與里查德愛德華斯《理解資本主義》Samuel Bowles amp。 Richard Edwards， “understanding capitalism”。紐約1985年版，第42頁。 [16] 夏爾季德與夏爾利斯特《經(jīng)濟學(xué)說史》上冊，商務(wù)印書館1986年版，第20頁。27 / 27
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