【正文】 與其他任何盟約有關(guān)的事物，而婚姻卻不是這樣，因為在婚姻中，我們常?？紤]很多其他的因素，權(quán)勢，財富、父母的同意與美貌至少占有相同的重要性。一個青年人勾引已婚婦女已經(jīng)成為一種正常的禮儀，否則他就會遭到同伴們的嘲笑。 通過這些婦女，已經(jīng)成為一種自由藝術(shù)的愛情得以從幾個世紀以來一直十分淺薄的形式中脫穎而出，而操縱對愛情的頂禮膜拜儀式的權(quán)力已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“愛情女神”自己的手中。 但不容否認的是，無論早期資本主義的發(fā)源地在什么地區(qū)，資本的貪婪攫取和禁欲主義的這兩種沖動力就是緊緊聯(lián)系在一起的。因此奢侈是一個有意義的社會行動系統(tǒng)，無論這些行為是發(fā)生在宮廷里，還是在家庭積累物品的普遍形式中，情況都是如此。在這個意義上，我們就可以理解新教倫理的作用了，它不僅構(gòu)成了資本主義起源的動力機制，而且形成了一種資本主義的企業(yè)文化，那就是嚴格的組織紀律，勤奮的工作熱情，以及一種對事業(yè)的奉獻精神。而任何一個公司，它在市場上都既是買主又是賣主，也就是說，它在不同的場合只能堅持不同的原則。貝爾同時指出，一個奇怪的現(xiàn)象產(chǎn)生了，即這兩種沖動在合力建立了資本主義體系后，變得相互敵視和害怕對方，由于分工的不同，使他們的精力導(dǎo)向不同的領(lǐng)域無限擴張，并危及對方的生存。[15]如果市場能夠正常地運作，它就能使買賣雙方都能夠滿足自己的愿望。由傳統(tǒng)與歷史遺留下來的這些無形的條件制約著一個健全的市場機制的發(fā)育，而當西歐萌動著資本主義興起的潮流時，只有英國具備了使資本主義的經(jīng)濟沖動力能夠合理發(fā)展的條件。 其次，英國議會制度的建立以及它對王權(quán)的制約作用，在政治上保證了英國的資本主義市場經(jīng)濟體系能夠較快地發(fā)展。 可以說在近代初期，英國已經(jīng)具備了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的硬件環(huán)境。 這種混合的精神，既提供了資本主義發(fā)展的動力，又提供了一種道德的制約機制，為英國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了必要的軟件，于是，在眾多受新教影響的地區(qū)，只有英國率先開始了工業(yè)革命。因此，如何將這雙重的發(fā)展任務(wù)有機地結(jié)合起來，將會繼續(xù)成為一個學(xué)術(shù)界與決策界共同關(guān)注的課題。 [5] 哈羅德 [11] 丹尼爾玻里斯與里查德利斯特《經(jīng)濟學(xué)說史》上冊，商務(wù)印書館1986年版，第20頁。貝爾《資本主義文化矛盾》第17頁。 [9] 桑巴特《奢侈與資本主義》 ， “Luxury and Capitalism”密西根大學(xué)1967年，第50－51頁。 [4] 馬克思但無論清教精神和市場經(jīng)濟都不是天生的，市場必須根據(jù)各個國家的國情，即自己的文化傳統(tǒng)，司法制度，政治結(jié)構(gòu)以及金融系統(tǒng)等諸方面的情況來培育、建立與運轉(zhuǎn)。在同樣的條件下，需要某種精神的東西來激發(fā)人們潛在的經(jīng)濟活力。這些公司在進行罪惡的殖民擴張的同時，也建立起了現(xiàn)代公司與企業(yè)制度的框架，為現(xiàn)代英國的資本主義企業(yè)發(fā)展作出了自己的貢獻。因此，英國較為合理的司法制度為保障生產(chǎn)者的權(quán)利，刺激其產(chǎn)生積極性無疑有著重要的意義。因此，無論是資本主義清教徒的宗教沖動力或是經(jīng)濟沖動力，如果沒有一個健全的市場體系，它們都不可能獲得任何成功。如果我們將這一問題放在市場背景中進行考察，則會有新的發(fā)現(xiàn)。在文化領(lǐng)域，資本主義的興起則使藝術(shù)家擺脫了對貴族庇護人的依賴，得以充分發(fā)揮他們浮士德式的上天入地的想象和追求，熱衷于個性解放和自我表現(xiàn)。而這種觀念變化的本質(zhì)，就是強調(diào)消費者的選擇自由；換言之，人的個性與愛好的自由發(fā)展，構(gòu)成了現(xiàn)代文化的核心內(nèi)涵。韋伯注重的是資本主義的生產(chǎn)性文化，即它的企業(yè)文化，而桑巴特注重的是資本主義的消費文化，由于生產(chǎn)和消費是經(jīng)濟發(fā)展這個同一錢幣的兩面，因此兩者都有它在發(fā)展中的應(yīng)有位置。實際上，桑巴特自己也承認資本主義的起源是各種因素合力的產(chǎn)物，但他堅持認為，其中最主要的還是性行為的世俗化和新興階級追求社會地位的強烈欲望?！盵10] 桑巴特的觀點當然有一些十分明顯的漏洞，因為無論在東方還是西方，因追求享樂和奢侈的生活而滅亡的民族何止成千上萬，難道在這些追求享樂的民族中真的隱藏著資本主義發(fā)展的萌芽？但從另一種角度看，桑巴特的觀點卻在一定程度上彌補了韋伯觀點的某些缺陷，那就是資本主義的起源不是一種簡單的因素決定的，它有著復(fù)雜的動力機制，假如韋伯闡明的是資本主義起源的十分重要的一面，即它的禁欲主義和苦行主義，而桑巴特則強調(diào)了它的另一重起源，那就是資本的貪婪攫取的本性，即為了追求世俗的享樂而拼命追求和占有財富的動機。[9] 而隨著非法情愛的擴散，為了情愛自身目的而出現(xiàn)了一種新的婦女階層。但我們可以通過當前的各種見解以及一些其他的跡象分析出，幾個世紀來，自由性愛一直發(fā)揮著重要的作用。于是，愛情與責(zé)任，婚姻與情愛等，就成為學(xué)者們關(guān)注的另一個持久的課題。[8] 由此，情愛成為了新生活的核心。這些繪畫顯示出，人類的眼睛重新注意到了自己的裸露的身體。 首先是在意大利等地區(qū)歌唱愛情的戀詩歌手，這種大眾化的戀詩歌手其純藝術(shù)水準當然不會很高，給人的印象是十分生硬，矯揉造作和不真實。事實是，大部分的印刷成就被用來印刷各種色情刊物，只有極少部分被用于學(xué)術(shù)方面的刊物。[7] 當然，隨著社會和文明的進步，人類的性意識已經(jīng)從直接性的內(nèi)容發(fā)展到范圍及其廣泛，形式及其多樣的以性為基礎(chǔ)的文化形式。他同樣認為在英國產(chǎn)生的工業(yè)資本主義是一種獨特的社會形態(tài)，也從文化的視角來探討這一問題的答案，但他得出的結(jié)論與韋伯恰好相反。[5] 而在近代的經(jīng)濟發(fā)展之后，普通民眾的生活水平是明顯地提高了。 正因如此，只有在西歐才出現(xiàn)了一個具有世界意義的文化現(xiàn)象——工業(yè)資本主義。在不可揣測的天意下，所有的人不是受到上帝的恩寵，就是受到他的遺棄，這就使信徒必須以某種現(xiàn)世的成功來證明自己已經(jīng)得到了上帝的恩寵。所以為社會服務(wù)動勞動就是為了增加上帝的榮耀，從而也就符合了上帝的意愿。正是在這一點上，加爾文教給人們提供了這種精神的動力。如果沒有事先或同時發(fā)生的人的發(fā)展，就沒有經(jīng)濟的發(fā)展。加爾文教反對只有教會才有權(quán)力解釋圣經(jīng)的傳統(tǒng)的非理性的觀點，而認為個人的良知有領(lǐng)悟圣經(jīng)的優(yōu)先權(quán)。隨著傳統(tǒng)領(lǐng)袖權(quán)威的衰落，魅力領(lǐng)袖的地位開始上升，他的威望來源于群眾，所以不受傳統(tǒng)紐帶和責(zé)任的束縛，也不受官僚慣例的節(jié)制，他們具有革命精神，為所欲為，對社會進行了大量的創(chuàng)新并給一個往往處于僵死的社會注入了新的活力。 馬克思現(xiàn)代意義上的發(fā)展是從資本主義生產(chǎn)方式的確立開始的，因此，對資本主義起源的動力和道德約束機制進行探索，當會有很多有益的啟示。 發(fā)展是當今世界的主題。韋伯從文化角度提出的觀點就難免使人耳目一新了。但這只是問題的一個方面，因為官僚組織的成員并不能為自己設(shè)置目標，他們只能服從命令，因此在官僚組織之上，必然有某種權(quán)威的來源。而這種精神來源于16世紀的歐洲宗教改革，這就是加爾文教的興起。他指出，對于已在西歐發(fā)展起來的那種意義上的資本主義來說，適當?shù)慕?jīng)濟環(huán)境（而且是必需的），自身并未為其發(fā)展提供充分的條件，也就是說，社會結(jié)構(gòu)本身并不會自發(fā)地產(chǎn)生發(fā)展的動力。人為了自身的生存必須努力地工作，但這并不表明人類天生是勤奮動物，人要努力奮斗