【正文】 紐約1985年版，第42頁。 [13] 丹尼爾柏金《現(xiàn)代英國社會的起源》第142 頁。 [2] 羅克斯伯勒《低度發(fā)展理論》（，“Theories of Underdevelopment ”）倫敦1979年版，第2 －3 頁。 這種信用的培育需要對人們觀念和素質(zhì)的革命，需要有一種相應(yīng)的道德與倫理方面的變化，也就在這一點上，清教精神提供了一個重要的文化框架；但同樣重要的是，市場本身也對這種信用起著重要的制約作用，因為雙方要維持一種長期的商業(yè)關(guān)系，基本的信用就是必不可少的。由于真正理論層面上的自由市場經(jīng)濟是沒有的，現(xiàn)實的市場需要政府制定的規(guī)則去約束，才能使其有效地運轉(zhuǎn)。 第三，在一個政權(quán)相對穩(wěn)定，能夠獨立行使主權(quán)的民族國家內(nèi)，經(jīng)濟與貿(mào)易開始繁榮起來，英國隨之開始了與其他國家爭奪殖民利益的斗爭。由于這一歷史原因，英國的法律體系具有一種國家的司法管理與各種習俗相互制約，尋求合理解決沖突的傳統(tǒng)。[16]這種自由主義式的看法盡管有若干缺陷，并且遭到了各方面的批評，但它確在一定程度上反映了一種歷史的真實，那就是能否發(fā)揮市場的作用是發(fā)展的關(guān)鍵問題。 而貝爾認為，這種矛盾的產(chǎn)生是因為資本主義的兩個沖動力只剩下了一個，即經(jīng)濟沖動力，而宗教沖動力已經(jīng)喪失。貝爾對這一矛盾沖突的解釋是，資本主義的經(jīng)濟沖動與現(xiàn)代文化發(fā)展從一開始本來有著共同的根源，這就是爭取自由和解放的思想。顯然，新教倫理對形成這樣一種企業(yè)文化是十分有利的，而韋伯的著眼點正是在這里。當然，韋伯使用的是一種嚴謹?shù)姆治龇椒?，而桑巴特則對經(jīng)驗證據(jù)表現(xiàn)出一種風流騎士的態(tài)度，并且過分相信文學資料，對不同的社會和時代采取一種過于籠統(tǒng)的研究方式，但他畢竟把文化視為一種人類活動的獨立領(lǐng)域并把資本主義制度同客觀的通俗文化聯(lián)系起來研究，從而拓寬了人們的視野。而這兩者的緊張關(guān)系又產(chǎn)生出一種道德約束，使得早期的資產(chǎn)階級在狂熱的擴張過程中能對奢侈浪費的風氣嚴加控制。當愛情和性行為的這種世俗化的進程逐漸滲透到其他的社會階層時，便使得奢侈之風四處流行，凡能滿足感官刺激的活動都大受歡迎。在那個時期，婚前或婚外的性關(guān)系在所有追求時尚的社會圈子中都牢固地補充著婚姻關(guān)系，以致于通奸成為了一種社會認可的現(xiàn)象。當自由情愛在情愛制度化的社會里確立了它的地位后，獻身于這種新時尚的女人要么是受引誘的良家婦女和通奸者，要么是妓女。而這些為情愛所俘虜?shù)哪腥?，就象著了迷一樣地追求這些女神并拜倒在她們的足下，哪怕是死，他們也在所不惜。新時代的美的理想已經(jīng)不同于舊時代，最主要的特征就是，愛就應(yīng)該和意味著去享受性的快樂。 然而，這種倒退的現(xiàn)象幸好只在德意志境內(nèi)發(fā)生，而在歐洲的其他地區(qū)，尤其是在南歐地區(qū)的意大利等地，人們對性快樂的追求已經(jīng)變得越來越大膽，也可以說，在婦女脫掉厚重的外套和面紗后，性快樂的魅力被人們重新發(fā)現(xiàn)了。而桑巴特也正是敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點，所以他十分強調(diào)婦女在社會這一發(fā)展過程中的作用。所以性內(nèi)容和性動機在人類進化和人類的社會活動中所產(chǎn)生的影響以及其所占的比重，的確遠遠超出了人們愿意承認的范圍之外。 新富們在服飾、食品、住房上的炫耀性開支，對歌劇一類開銷很大的藝術(shù)形式的贊助，連同性習俗方面的變化，很快形成了一種以城市為基礎(chǔ)的享樂主義文化。所以，發(fā)展過程中的英國社會，顯然并不處于一種韋伯所說的節(jié)欲狀態(tài)。假如英國社會確如韋伯所說的那樣，人人勤奮工作，積累資本，清心寡欲，那么，誰來消費不斷增長的產(chǎn)品？ 如果沒有足夠的國內(nèi)消費市場，產(chǎn)品積壓的后果是反過來抑制生產(chǎn)，并最終影響資本的積累和經(jīng)濟的發(fā)展。在這種宗教文化因素的推動之下，在近代初期的英國，終于形成了一種倫理的“至高之善”，即盡量地賺錢，卻又嚴格地規(guī)避一切本能的生活享受，這就是理想的推動英國發(fā)展的資本主義精神。在西方的修道生活中逐漸發(fā)展起來一種系統(tǒng)的合理的行為方法，旨在克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫不理智的沖動的支配，擺脫他對塵世和自然的依賴。因此，為日常生活服務(wù)的職業(yè)也就有具有了這種特征。文化是人從后天習得的，是通過自己的智慧和努力學習從社會繼承而來的。因此，在研究英國的現(xiàn)代工業(yè)文明興起的動力機制時，他力圖探索人們在生產(chǎn)活動中的精神動機。[2]結(jié)果，一個突破性的進展在歐洲的宗教傳統(tǒng)中尋找到了缺口。他的獨特之處在于他論證了人類的生活領(lǐng)域是如何逐漸地納入了理性思想的控制之下。在這一急劇發(fā)展的過程中，英國產(chǎn)生了一系列新的社會階級，他們抓住了發(fā)展的機遇并迅速積累起資金與財富，最終使得英國首先爆發(fā)了工業(yè)革命，成為了世界上第一個工業(yè)化民族。世俗化的消費欲望與宗教的禁欲主義同時發(fā)揮作用，而市場的運作也使其能夠向著合理化的道路前進。由于這種發(fā)展形式改變了世界歷史的進程，所以關(guān)于英國資本主義的起源歷來是學術(shù)界研討的重點，它實際上也涉及到發(fā)展的動力等問題。社會學基本上是一門共時性的學科，但它卻總是試圖揭開社會發(fā)展的秘密，想回答歷史的問題，因此總是與歷史有著不解之緣。于是傳統(tǒng)社會就在這種理性與非理性的統(tǒng)治之間來回擺動，所以傳統(tǒng)社會是一個沒有發(fā)展過程的社會，有的只是歷史的重復和循環(huán)。但沒有人能夠知道自己是否真是上帝的選民，于是就在信徒中引起了一種焦慮；為了減輕這種焦慮，他們就在行為上表現(xiàn)得好像自己就是上帝的選民一樣，而最重要的，就是表現(xiàn)在對日常生活作系統(tǒng)的安排并勤奮地工作。 韋伯認為，這要在西方文化，尤其是西方文化的宗教淵源中去尋找，因為文化是人的獨特的產(chǎn)物，只有文化的細微差別才有助于說明一些通常無法解釋的問題。被挑選的基督徒在現(xiàn)世的唯一使命就是盡其所能遵從上帝的戒律，以便增加上帝的榮耀。 但事情并未到此為止，因為這種熱情雖然能夠鼓勵人們創(chuàng)造財富，卻并不能阻止人們揮霍自己所創(chuàng)造的財富。清教的內(nèi)心世界的禁欲主義進一步促進這一趨勢，它表現(xiàn)為一種以理智束縛欲望的特征。韋伯的思想無疑是深刻的，但正如一切試圖對一些重大問題作出分析和歸納的理論一樣，他的理論也會出現(xiàn)一些不能自圓其說的地方。而一些比較富有的人，不僅在居住方面的條件得到了很大的改善，而且在其他的生活消費方面，盡力追求奢華，經(jīng)常舉行大型的宴會，享受從法國等地進口的高級酒類和其他一些名貴的食品，過著比他們的前輩更為多樣化和更為富裕的生活。在他的代表作《奢侈與資本主義》一書中，他描述了從1200年間，在意大利，法國，德國和英國發(fā)展出的一種完全以鋪張浪費原則為基礎(chǔ)的高度世俗化的文化。這種廣泛意義上的性文化隨著人們的觀念的發(fā)展越來越豐富多彩，而且這類性文化只要對人類有價值，在市場條件下它就是優(yōu)質(zhì)商品。 如果印刷術(shù)只是為學術(shù)界服務(wù)的話，那么它根本不可能獲得長足的發(fā)展，歐洲的興起在這種意義上看也是由于技術(shù)為大眾服務(wù)而開始的，但這種服務(wù)在很大程度上確實是與色情聯(lián)系在一起，卻是很多人不愿意承認的。 因為這些詩歌充滿著性欲的騷動，大約在13世紀，歐洲人已經(jīng)開始對本能性欲持十分肯定的立場。實際上，在玻提切利的《維納斯的誕生》中，已經(jīng)宣告了對女人以及她的美麗的愛已經(jīng)戰(zhàn)勝了一切。這些男人把女人們捧到了天上，把她們作為了神。愛情厭惡