【正文】 康熙對事情的決定具有理性，對各家學(xué)說沒有采取不當(dāng)?shù)拇胧?。但最主要的原因是康熙本人的使命感，也就是他對自己帝王角色的深刻認(rèn)同感，讓他從一個更高的角度來審視各家學(xué)說，使各家都能發(fā)揮本身的長處為自己的統(tǒng)治服務(wù)。所以康熙的宗教文化政策是兼容并蓄，是多元的，雖然他把程朱理學(xué)奉為官方學(xué)說，但并不因此而取消其他學(xué)說的應(yīng)有的地位，康熙對大多數(shù)臣民（滿、蒙古、藏、維吾爾和漢）的政策并不是要讓所有非漢民族被漢人的儒家文化同化，而是要他們在各自的歷史文化邊界內(nèi)保持各自的特性。[34]參考文獻(xiàn)：[1]《圣祖仁皇帝御制文集》，欽定四庫全書薈要本。[2] 中國第一歷史檔案館整理，《康熙起居注》，中華書局，1984年。[4]《清實(shí)錄》，中華書局，1985年影印本。[5]《清圣祖仁皇帝圣訓(xùn)》，近代中國史料叢刊三編第九十四輯第一冊，（臺北）文海出版社，2004年。[7] 褚家偉、鄭天一、劉明華校點(diǎn)，（清）章梫:《康熙政要》，中央中共黨校出版社，1994年。[8] 《清史稿》，中華書局，1976年。[9] 王澈：《康熙十六年十二月南書房記注》，《歷史檔案》2001年第1期。[10] 王澈：《康熙十七年南書房記注》，《歷史檔案》1995年第3期。[11] 王澈：《康熙十八年南書房記注》，《歷史檔案》1996年第2期。[12] 王澈：《康熙十九年南書房記注（一）》，《歷史檔案》1996年3期。[13] 王澈：《康熙十九年南書房記注（二）》，《歷史檔案》1996年4期。[14] 佚名：《康熙十九年南書房記注（三）》，《歷史檔案》1997年1期。[15] 劉家駒：《儒家思想與康熙大帝》，臺灣學(xué)生書局，2002年。[16] 宋德宣：《康熙思想研究》，中國社會科學(xué)出版社，1990年。[17] 高翔：《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》，中國人民大學(xué)出版社，1995年。[18] 吳伯婭：《康雍乾三帝與西學(xué)東漸》，宗教文化出版社，2002年。[19] 謝景芳、趙洪剛：《明清興替史事論考》，吉林人民出版社，2008年。[20] 孟昭信：《康熙評傳》，匡亞明主編中國思想家評傳叢書，南京大學(xué)出版社，1998年。[21] 蕭一山：《清史大綱》，世紀(jì)出版集團(tuán)上海古籍出版社，2008年。[22] 戴逸主編《簡明清史》，中國人民大學(xué)出版社，2006年。[23] 陳祖武：《清初學(xué)術(shù)思辨錄》，中國社會科學(xué)出版社，1992年。[24] 馮天瑜：《明清文化史札記》，上海人民出版社，2006年。[25] 王汎森：《晚明清初思想十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。[26] 趙剛：《康熙博學(xué)鴻詞科與清初政治變遷》，《故宮博物院院刊》1993年1期。[27] 楊念群：《從文質(zhì)之辨看清初帝王和士林思想的合流與趨同》，《清史研究》2008年第2期。[28] 陳祖武：《論康熙的儒學(xué)觀》，《孔子研究》1988年第3期。[29] 王鍾翰：《清軍入關(guān)與滿族的政治思想文化》，《社會科學(xué)輯刊》1995年第1期。[30] 李景屏：《略論滿族漢化及其對清初的影響》，《史學(xué)月刊》1986年第4期。[31] 吳兆波：《康熙帝與佛教》，《歷史檔案》2005年第1期。[32] 王俊才：《論清初統(tǒng)治思想的演變》，《河北師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1999年第1期。注釋：[1] 《康熙起居注》，康熙十二年三月初四，第86頁。[2] 《康熙起居注》，康熙二十三年十一月初四，第1249—1250頁。[3] 《庭訓(xùn)格言》，第0719/406—0719/407頁。[4] 顧靜校點(diǎn)，（清）余金：《熙朝新語》卷2，上海書店出版社，2009年，第18頁。[5] 《御制文集》，第187頁。[6] 王澈：《康熙十九年南書房記注（一）》，《歷史檔案》1996年第3期。[7] 《京口張文貞公（玉書）文集》卷3《疏》，轉(zhuǎn)引自高翔《康雍乾三帝思想研究》（中國人民大學(xué)出版社，1995年），第31頁。[8] （清）李光地：《榕村全集》卷10，清道光九年（1829）刻本，第2—3頁。[9] 《東華錄》卷13，康熙二十四年二月，第208頁。[10] 《康熙起居注》，康熙二十三年十一月十八日，第1256頁。[11] 楊念群：《從文質(zhì)之辨看清初帝王和士林思想的合流與趨同》，《清史研究》2008年第2期。[12] 《御制文集》，第234—235頁。[13] 《康熙起居注》，康熙十一年二月二十八日，第24頁。[14] 《康熙起居注》，康熙十二年十月初二，第125頁。[15] 《庭訓(xùn)格言》，第0719/422—0719/423頁。[16] 《康熙起居注》，康熙二十二年七月二十六日，第1034頁。[17] 《庭訓(xùn)格言》，第0719/430頁。[18] 《康熙起居注》，康熙五十六年十月初五，第2440頁。[19] 《康熙起居注》，康熙五十六年十月初五，第2440頁。[20] 《康熙起居注》，北京 中華書局，1984年8月。（一）第127頁[21] 杜繼文、魏道儒著《中國禪宗通史》，1995，第585頁。[22] 釋見一《漢月法藏之禪法研究》，中華佛學(xué)研究所畢業(yè)論文，1997，頁1）[23] 陳垣《明季滇黔佛教考》，臺北：中華書局，1962，頁49。][24] 《御制文集》，第1353頁。[25] 《國朝先正事略曾國藩序》，第2頁。[26] 《庭訓(xùn)格言》，第0719/440頁。[27] 中國社會科學(xué)院歷史研究所清史研究室編《清史資料》第六輯《耶穌會士書簡集中國書簡選》，耿升譯，中華書局，1985年，第160頁。[28] 《清史資料》第六輯《耶穌會士書簡集中國書簡選》，第161頁。[29] 《清史資料》第六輯《耶穌會士書簡集中國書簡選》，第162頁。[30] 《清史資料》第六輯《耶穌會士書簡集中國書簡選》，第162頁。[31] 《東華錄》卷21，康熙五十年二月，第348頁。[32] 《清通鑒》，康熙三十一年二月初二，第1980—1981頁。[33] 《清史紀(jì)事本末》，第961頁。[34] 《世界時間與東亞時間中的明清變遷（下卷）》，【美】司徒琳 主編，三聯(lián)書店 第279頁。點(diǎn)擊：18發(fā)布：20121023責(zé)編：moon來源：國學(xué)網(wǎng)