【正文】 由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿（實(shí)際上有八只腳）和兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?第三課 海不辭水——《管子形勢(shì)解》 2018年1月16日第四課 志不強(qiáng)者智不達(dá)2017年1月17日 ——墨子修身君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無(wú)務(wù)豐末；近者不親，無(wú)務(wù)來(lái)遠(yuǎn)；親戚不附，無(wú)務(wù)外交；事無(wú)終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；舉物而闇，無(wú)務(wù)博聞。是故先王之治天下也，必察邇來(lái)遠(yuǎn)?！　【硬爝兌冃拚咭病Ｒ姴恍扌?，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無(wú)入之耳；批捍之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩，無(wú)存之心，雖有詆訐之民，無(wú)所依矣。故君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無(wú)以竭愛，動(dòng)于身者無(wú)以竭恭，出于口者無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！　　志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說(shuō)，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下，言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無(wú)察，在身而情，反其路者也。善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。君子率軍打仗雖有陣法，但勇敢卻是為根本。辦理喪葬講求禮儀，但哀痛是根本。士人雖有學(xué)問(wèn)，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁葉茂。身邊的人就不親近，就不要期望招徠遠(yuǎn)人。親戚都不歸附，就不要追求對(duì)外交往；辦事有始無(wú)終，就不要追求多種事業(yè)。一個(gè)事物都弄不明白，就沒有必要追求廣博多識(shí)?！　∷再t明的君主治理天下，必定明察左右、招徠遠(yuǎn)人。君子能夠明察遠(yuǎn)近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修養(yǎng)品行，還要詆毀自己，就反躬自問(wèn)，這樣他們的抱怨和詆毀之言減少，品行也得到修養(yǎng)提高。不聽讒害他人的話，不說(shuō)惡毒的話，不存心害人。這樣，即使有諂諛之人，也無(wú)法施展其伎倆?！　∷跃幼鍪履芰θ找婕訌?qiáng)。志愿日益廣大，修養(yǎng)更加提高。君子處事的原則是，貧窮時(shí)要表現(xiàn)他的廉潔，富足時(shí)要顯示他的義氣，生時(shí)被人愛戴，死時(shí)為人哀悼，這四個(gè)方面不可虛假，而且要反身自問(wèn)是否有虛偽之處。存在心底的是無(wú)盡的愛；自身的舉止行為是無(wú)限的謙恭；出口之言無(wú)限的善良。能夠使存在于內(nèi)心之愛體現(xiàn)于外表行為，一直到年老，還堅(jiān)持不懈修身的，大概只有圣人了吧！　　意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，他的智慧就不能充分發(fā)揮；講話不守信用的人，他的行動(dòng)就不會(huì)果敢；擁有財(cái)富而不能與別人分享，不值得與他交朋友。不信守原則，不遵守正道，不明辨是非，不值得與他交游。內(nèi)在品質(zhì)不能牢固確立，結(jié)局必定危險(xiǎn)；有雄心而不能持久，以后一定懶惰。水源渾濁則流水不清，行為不可信則名譽(yù)必?fù)p。名聲不會(huì)憑空而生，名譽(yù)也不會(huì)自我長(zhǎng)成。功成名就，名譽(yù)不可以虛假，這都要反問(wèn)自身。只說(shuō)不做，總是能言善辯，也沒人聽；努力工作卻夸其功，即使勞苦也無(wú)人接受。聰明的人心里明白而不多說(shuō)。努力做事而不夸大功勞，這樣就名揚(yáng)天下了。言語(yǔ)不求多，但求所得機(jī)智，不求文采華麗，但求說(shuō)得明確。沒有智慧又不能明察，自己又懶惰，那就事與愿違了。善不發(fā)自內(nèi)心就不能長(zhǎng)久，德行不從自身辯明的，就不能堅(jiān)定貫徹。名聲不會(huì)輕易得到，樹立名聲不能取巧。君子的言行是一致的。那種只是想著牟利，不顧名譽(yù)，這樣可以為天下賢士的，是從來(lái)沒有的。第五課 知?jiǎng)僦馈驹摹抗手獎(jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。故曰：知彼知己，百?zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！咀g文】所以，能預(yù)見勝利的情況有五種：懂得（在什么情況下）可以打和（在什么情況下）不能打的會(huì)勝利：懂得兵多兵少的不同戰(zhàn)法的會(huì)勝利：官兵同心同德的會(huì)勝利：用自己的有準(zhǔn)備來(lái)對(duì)待敵人無(wú)準(zhǔn)備的會(huì)勝利：將帥有指揮才能而君主不加干涉的會(huì)勝利。這五條，是預(yù)見勝利的辦法。所以說(shuō)：了解對(duì)方，了解自己，作戰(zhàn)百次也不會(huì)有危險(xiǎn)：不了解對(duì)方，而只了解自己，勝敗的概率可能各占一半：不了解對(duì)方，也不了解自己，每次作戰(zhàn)一定有危險(xiǎn)。 第十章 幽默中的智慧第一課 執(zhí)竿入城——笑林 三國(guó)魏【原文】魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。俄有老夫至曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之?！咀g文】魯國(guó)有個(gè)拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子進(jìn)入城門的人，起初豎立起來(lái)拿著它，不能進(jìn)入城門，橫過(guò)來(lái)拿著它，也不能進(jìn)入城門，實(shí)在想不出辦法來(lái)了。一會(huì)兒，有個(gè)老人來(lái)到這里說(shuō)：“我并不是圣賢，只不過(guò)是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長(zhǎng)竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門呢？”那個(gè)魯國(guó)人于是依照老人的辦法將長(zhǎng)竿子截?cái)嗔??！締⑹尽?，不是無(wú)法解決，只是解決的不那么完美。，看似無(wú)法解決的問(wèn)題，其實(shí)分而治之是可以解決的，也就是把大問(wèn)題化為小問(wèn)題。老父的方法用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)講就是非均勻分段。，但這則笑話告訴人們一個(gè)道理：思維要靈活，不要片面與固執(zhí)。第二課 朝三暮四——出自《莊子齊物論》【原文】公，曰：“朝三四?！北娋?。曰：“然則朝四暮三。”眾狙。名實(shí)未而喜怒為用，因是也。【譯文】養(yǎng)猴子的人給猴子們分配橡子，他說(shuō)：“早上給你們3個(gè)，晚上給你們4個(gè)?！焙镒觽兌忌鷼饬?。他又說(shuō)：“那么，早上4個(gè)晚上3個(gè)?！焙镒觽兌伎┛┑匦χm然名字不同，但是實(shí)質(zhì)是一樣的，喜和怒被利用了，也是這回事?！締⑹尽扛嬲]人們要注重實(shí)際，防止被花言巧語(yǔ)所蒙騙。后引申為反復(fù)無(wú)常，譴責(zé)那些說(shuō)話辦事不負(fù)責(zé)任的人。第三課 五十步笑百步——孟子梁惠王上【原文】梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀g文】梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時(shí)把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)，河?xùn)|遭了饑荒，也如此辦。我考察鄰國(guó)的政治，沒有哪個(gè)國(guó)家像我這樣用心的。鄰國(guó)的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，有人扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說(shuō)：“不可以。只不過(guò)沒有跑上一百步，這也是逃跑呀。”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國(guó)多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚，魚鱉就會(huì)吃不盡（按，古時(shí)曾經(jīng)規(guī)定）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時(shí)候，那時(shí)生長(zhǎng)時(shí)節(jié)已過(guò)）入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒有什么遺憾了，百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。五畝大的宅園，在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反覆進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會(huì)頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事?！締⑹尽苛夯萃踝栽偂氨M心”，而在孟子看來(lái)，他所采用的措施，只是“愛民”的臨時(shí)措施，與鄰國(guó)之政實(shí)際上是五十步與百步之比。孟子認(rèn)為治國(guó)的根本之道是實(shí)行“仁政”，提出不要用戰(zhàn)爭(zhēng)或勞役使人民耽誤農(nóng)時(shí)，不要亂捕魚鱉，不要砍伐林木，讓人民休養(yǎng)生息，有較安定的生活，這樣才是“王道”的開端。孟子長(zhǎng)于辯論，善用譬喻，文中“以五十步笑百步”的比喻，一針見血地指出了梁惠王“盡心”的實(shí)質(zhì)，說(shuō)理形象而有說(shuō)服力。第四課 一毛不拔——語(yǔ)出《笑林廣記》【原文】一猴死，見冥王，求轉(zhuǎn)人身。王曰：“既欲做人，須將毛盡拔去?！奔磫疽共姘沃?。方拔一根，猴不勝（shēng）痛叫。王笑曰：“看你一毛不拔，如何做人？”【譯文】有一只猴子死去，到陰間見了閻王，請(qǐng)求下輩子投胎做人。閻王說(shuō)：“既然想要做人，必須把你的毛拔光?！庇谑呛耙共鎭?lái)拔。才拔了一根，猴子不能忍受，大聲叫起來(lái)。閻王笑著說(shuō)：“看你一根毛都舍不得拔，還怎么做人呢？”第五課 晏子使楚——《晏子春秋》【原文】晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國(guó)者從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者更道，從大門入。見楚王，王曰：“齊無(wú)人耶？使子為使?！标套訉?duì)曰：“齊之臨淄三百閭，張袂（me236。）成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對(duì)曰：“齊命使各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣?！标套訉⑹钩?。楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習(xí)辭者也。今方來(lái)，吾欲辱之，何以也？”左右對(duì)曰：“為其來(lái)也，臣請(qǐng)縛（f249。）一人，過(guò)王而行，王曰：‘何為者也？’對(duì)曰：‘齊人也?！踉唬骸巫俊唬骸I?！标套又?，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣(y236。)王。王曰：“縛者曷(h233。)為者也？”對(duì)曰：“齊人也，坐盜?！蓖跻曣套釉唬骸褒R人固善盜乎？”晏子避席對(duì)曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。今民生長(zhǎng)于齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“ 圣人非所與熙也，寡人反取病焉。”【譯文】晏子出使楚國(guó)。楚王知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個(gè)五尺高的小洞請(qǐng)晏子進(jìn)去。晏子不進(jìn)去，說(shuō)：“出使到狗國(guó)的人從狗洞進(jìn)去，今天我出使到楚國(guó)來(lái)，不應(yīng)該從這個(gè)洞進(jìn)去?！庇淤e客的人帶晏子改從大門進(jìn)去。晏子拜見楚王。楚王說(shuō)：“齊國(guó)沒有人嗎？竟派您做使臣?！标套踊卮鹫f(shuō)：“齊國(guó)首都臨淄有七千多戶人家，展開衣袖可以遮天蔽日，揮灑汗水就像天下雨一樣，人挨著人，肩并著肩，腳尖碰著腳跟，怎么能說(shuō)齊國(guó)沒有人呢？”楚王說(shuō)：“既然這樣，為什么派你這樣一個(gè)人來(lái)做使臣呢？”晏子回答說(shuō)：“齊國(guó)派遣使臣，各有各的出使對(duì)象，賢明的使者被派遣出使賢明的君主那兒，不肖的使者被派遣出使不肖的君主那兒，我是最無(wú)能的人，所以就只好委屈下出使楚國(guó)了?！标套訉⒁鍪钩?guó)。楚王聽到這個(gè)消息，對(duì)手下的人說(shuō)：“晏嬰是齊國(guó)的善于言辭的人，現(xiàn)在將要來(lái)了，我想羞辱他，用什么辦法呢？左右的人回答說(shuō)：“在他來(lái)的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)试S我們綁一個(gè)人從大王您面前走過(guò)。大王問(wèn)，‘這是什么國(guó)家的人？’（他）回答說(shuō)，‘是齊國(guó)人?！笸跽f(shuō)，‘他犯了什么罪？’我們說(shuō)，‘犯了偷竊罪。’”晏子到了，楚王賞賜給晏子酒，酒喝得正高興的時(shí)候，兩個(gè)官吏綁著一個(gè)人走到楚王面前。楚王問(wèn)：“綁著的人是什么國(guó)家的人？”（近侍）回答說(shuō)：“（他）是齊國(guó)人，犯了偷竊罪。”楚王瞟著晏子說(shuō)：“齊國(guó)人本來(lái)就善于偷竊嗎？”晏子離開座位回答說(shuō)：“我聽說(shuō)這樣的事：橘子生長(zhǎng)在淮河以南就是橘子，生長(zhǎng)在淮河以北就變成枳了，只是葉子的形狀相像，它們果實(shí)的味道不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同?，F(xiàn)在老百姓生活在齊國(guó)不偷竊，到了楚國(guó)就偷竊，莫非楚國(guó)的水土使得老百姓善于偷竊嗎？”楚王笑著說(shuō)：“圣人不是能同他開玩笑的人，我反而自討沒趣了。”【啟示】《晏子使楚》講述了春秋末期，齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國(guó)的威風(fēng)，晏子巧妙回?fù)?，維護(hù)了自己和國(guó)家尊嚴(yán)的故事。故事贊揚(yáng)了晏子愛國(guó)，機(jī)智勇敢,善于辭令,靈活善辯的外交才能與不懼大國(guó)、不畏強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神。諷刺了狂妄自大，傲慢無(wú)理，自作聰明的人。