【正文】 是要做到實(shí)事求是。 一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代就是要從中國初級(jí)階段這個(gè)基本國情出發(fā)。 二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新是我黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。 重視創(chuàng)新必須反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的態(tài)度 三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界相互依賴、相互制約，是辨證統(tǒng)一的。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是改造客觀世界的過程，也是改造主觀世界的過程。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界是個(gè)充滿矛盾的過程。 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。 閱讀文獻(xiàn) ? 馬克思 《 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 》 ， 《 馬克思恩格斯選集 》 第一卷，人民出版社 1995年版。 ? 恩格斯 《 反杜林論 》 第 10篇。 《 馬克思恩格斯選集 》 第三卷，人民出版社 1995年版。 ? 列寧 《 唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 》 第 2章， 《 列寧選集 》第 2卷，人民出版社 1995年版。 ? 毛澤東 《 實(shí)踐論 》《 毛澤東選集 》 第 1卷，人民出版社1991年版。 ? 毛澤東 《 改造我們的學(xué)習(xí) 》 ， 《 毛澤東選集 》 第 3卷，人民出版社 1991年版。 ? 毛澤東 《 人的正確思想從哪里來的？ 》 ， 《 毛澤東文集 》 第 8卷，人民出版社 1999年版。 復(fù)習(xí)思考題 單項(xiàng)選擇題及相關(guān)分析： （ ） A聯(lián)系的觀點(diǎn) B發(fā)展的觀點(diǎn) C辨證的觀點(diǎn) D實(shí)踐的觀點(diǎn) 選擇 D。解析：馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，所以也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)，在于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、來源、目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A物質(zhì)第一性的觀點(diǎn) B意識(shí)第一性的觀點(diǎn) C實(shí)踐的觀點(diǎn) D辨證的觀點(diǎn) 選擇 ：主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展的，主體是實(shí)踐的主體，客體是實(shí)踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A經(jīng)驗(yàn)是第一性的 B否認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的 C夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用 D強(qiáng)調(diào)了精神的作用 選擇 ：經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤是夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，但不能由此說，經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性的，當(dāng)作了世界的本原，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A反映論 B經(jīng)驗(yàn)論 C科學(xué)實(shí)驗(yàn) D處理社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)的活動(dòng) 選擇 ：在認(rèn)識(shí)論上，辨證唯物主義與其他唯物主義一樣，都是反映論，這是所有唯物主義的共性。當(dāng)然，辨證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的，辨證唯物主義是能動(dòng)的反映論，而舊唯物主義則是消極反映論。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 ： ? 認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù) ? ，這表明（ ） A主觀與客觀的統(tǒng)一是歷史的、具體的 B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來推動(dòng) C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D事物是普遍聯(lián)系的 選擇 ：本題中，國情是具體的，又是發(fā)展的，所以主客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的，由此，只有命題 A是符合題意的。 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 ： ? 紙上得來終覺淺，決知此事要躬行。 ? 這里是強(qiáng)調(diào)（ ） A讀書不能獲得真知 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 選擇 ：本題反映了認(rèn)識(shí)要來源于實(shí)踐，命題 A是錯(cuò)誤的， CD是正確的但與本題無關(guān)，只有命題 B符合題意 單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 ，主要是指（ ） A客觀存在 B認(rèn)識(shí)的客體 C主觀對(duì)客觀的反映 D人的認(rèn)識(shí)中所包含的客觀內(nèi)容 選擇 ：所謂客觀真理指得是真理的客觀性，真理是人對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，真理的客觀性指的是人的正確認(rèn)識(shí)中的客觀內(nèi)容，所以本題選擇 D. 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的標(biāo)準(zhǔn) D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 選擇 ：本題考察對(duì)實(shí)踐范疇的全面把握，本題中的四個(gè)命題均從特定的角度反映了實(shí)踐的作用，所以本題全選。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 現(xiàn)在（ ） A前者以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會(huì)實(shí)踐 B前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者則是消極的被動(dòng)的反映論 C前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系 D前者是可知論，后者是不可知論 選擇 ：唯物主義都是可知論，所以只有非唯物主義中間才有不可知論，故命題 D是錯(cuò)誤的。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 （ ） A教條主義 B理論脫離實(shí)際 C本本主義 D經(jīng)驗(yàn)論 選擇 ：按圖索驥是錯(cuò)誤的唯物論，教條主義，理論脫離實(shí)際，所以命題ABC符合題意。 多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析 、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一會(huì)導(dǎo)致（ ） A教條主義 B經(jīng)驗(yàn)主義 C”左 ? 的錯(cuò)誤 D右的錯(cuò)誤 選擇 ABCD。解析：本題四個(gè)命題均可以從割裂主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一中產(chǎn)生。教條主義，則使理論脫離了實(shí)際，使理論成為一切問題的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)驗(yàn)主義則把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化并脫離實(shí)際的產(chǎn)物，而 ? 左 ? 的和右的錯(cuò)誤，其根源都在主觀脫離客觀，認(rèn)識(shí)脫離實(shí)際。 辨析題及解析 。 人的認(rèn)識(shí)從一定方面來說是有限的。就每一個(gè)人，每一個(gè)時(shí)代來說，認(rèn)識(shí)總是有限的，無論從時(shí)間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識(shí)。 人的認(rèn)識(shí)又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來說，人的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。 人的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識(shí)就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。 辨析題及解析 ，同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋，因此，真理是多元的。 這種說法是錯(cuò)誤的。 在認(rèn)識(shí)論和真理論中 ? 元 ? 是本質(zhì)的意思。馬克思主義的真理論認(rèn)為，真理的客觀來源只有一個(gè)，即物質(zhì)世界。凡與客觀對(duì)象相符合一致的認(rèn)識(shí)就是真理，否則就不是真理，因此真理不能是多元的。在自然科學(xué)中，運(yùn)用不同的科學(xué)理論形式或科學(xué)方法來說明同一對(duì)象，是正常的和必要的。但是科學(xué)理論認(rèn)識(shí)的多重性特點(diǎn)與真理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不能混為一談。真理認(rèn)識(shí)的本質(zhì)只有一個(gè)，不能是多元。