【正文】 進步的勇氣；其次， “80后”大學生對國家和政治事務明顯的失去熱情，更多關注的是私人生活，社會責任意識缺乏；再次， “80后”的大學生沒有一個長遠的打算，精神上虛空無聊，而比較上進的大學生也只是疲于考取各種等級證書，缺乏積極向上的精神風貌。還有人認為，“80后”與美國二戰(zhàn)后“憤怒的一代”存在著根本的差別，兩者雖然都生活在社會急劇變革的時段中，但與美國當年反抗社會現(xiàn)狀、尋求精神突破創(chuàng)造的一代相比，中國的“80后”對社會的現(xiàn)狀感到不滿但又無力改變，他們更像是一個沒有超越和理想追求的群體，是缺乏批判意識的一代。2008年火炬?zhèn)鬟f、“汶川大地震”、北京奧運會等重大事件后，公眾和學界對“80后”的看法發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，主流社會一直存在的對這一代能否傳承文化、復興民族和擔當未來的疑惑及焦慮，似乎逐漸消逝，大部分人開始認識到，也許“80后”是“充滿希望的一代”。 上海“80后”女生金晶捍衛(wèi)奧運火炬的事跡震動全球后，有學者發(fā)表評論：“80后”正在步入社會主流，開始承擔起社會的責任，他們具有強烈民族自信心、深沉的愛國意識、開放的寬容胸懷，并懂得如何理性的愛國?！拔覀冃老驳乜吹礁母镩_放以來青年思想教育和青年工作，特別是愛國主義教育在歷史關鍵時刻所取得的成效，說明中國特色社會主義理論能夠成為當代青年的精神支柱。我們有理由對這一代人及祖國的未來充滿信心”?！?0后”的出色表現(xiàn)，是改革開放30年最豐碩的成果。而青年群體在迎接北京奧運會的過程中表現(xiàn)出的愛國熱情和志愿者精神，以及給國際社會留下的中國新公民形象，“80后”又被冠為“鳥巢一代”?！狙由扉喿x】“80后”被冠以新稱呼：“鳥巢一代”中國新一代獨生子女身上體現(xiàn)出的社會責任感可能不遜于長輩（南方日報）北京奧運會的志愿者中有相當一部分是“80后”。一些“80后”出生的中國年輕人正被冠以一個新的稱呼：“鳥巢一代”。這些年輕人擅長與外國人對話、且愛國心強，正在進行的北京奧運會是他們?nèi)松囊欢沃匾?jīng)歷。北京奧運會共有50萬賽會志愿者和城市志愿者，其中大部分是學生。北京奧組委培訓專家魏娜曾經(jīng)擔心這些20多歲的獨生子女們會否有持久性。經(jīng)過一段時間的觀察，魏娜發(fā)現(xiàn)這類擔心是杞人憂天。許多志愿者在七月中旬就已經(jīng)上崗，當時天氣酷熱，學生們早出晚歸，但都堅持得非常好。她認為經(jīng)歷奧運賽事會增強年輕人的愛心和社會責任感。事實上，中國新一代獨生子女身上體現(xiàn)出的社會責任感可能不遜于他們的長輩。近期北京一份主要針對“80后”大學生的社會調(diào)查顯示，逾八成的大學生反對以自我為中心的做法，更高比例的學生認為最能體現(xiàn)愛國精神的行為是關心國家的發(fā)展前途和命運，其次是熱愛、保衛(wèi)、建設自己的家鄉(xiāng)。在奧運村媒體村負責住宿服務的大一學生趙雅亭說，“人們對獨生子女的批評也許有些道理，但不可否認，我們這一代對社會責任有自己的表達方式?！壁w雅亭說，她以前在家很少做家務，但現(xiàn)在，她已經(jīng)能和伙伴應付刷馬桶、倒垃圾這類的差事，雖然之前哭過鼻子，但現(xiàn)在他們對自己的工作感到驕傲?！?0后”青年的群體特征與上述“問題青年”的探討密切相關的另一個問題是“80后”的群體特征究竟如何。得出負面結論的文章常將“80后”刻畫為“自私”、“冷漠”、“自我”、“沒有責任感”、 “叛逆”、“世俗”的一代。而持正向的價值判斷的研究會把“80后”描述為敢想、敢愛、敢為、視野開闊、有著面向世界的胸襟、整合吸收海量信息的能力、充滿創(chuàng)造力的一代。有人認為這一代人的價值觀有強烈的個體性，同時充滿豐富的想象力和創(chuàng)造力。 “80后”更注重個性的自我完成，更注重自我感受，對于人類的普遍問題有相當?shù)年P切，但對社會規(guī)范的尊重和力爭上游的斗志卻并不充分。 “80后”重視財富的分配重于重視財富的積累。他們一方面對于物質(zhì)有很強的敏感性，但另一方面，卻并不是注重物質(zhì)積累和節(jié)儉的一代?！?0后”往往試圖通過不同的方式實現(xiàn)自我而不僅僅是積累金錢。他們注重感性的生活和消費，卻并不注意克己的生活，對享受生命的追求遠遠比起積累財富來得更重要?！?0后”關注人類的普遍問題重于關注中國的特殊問題，他們的命運由大歷史支配轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮钚…h(huán)境所影響，這種變化的典型如許多網(wǎng)絡上的年輕人提倡的“樂活”生活。也有學者在觀察和反思“80后”發(fā)起的反“藏獨”、msn紅心大聯(lián)盟等行動后提出，這代人正在走向成熟，表現(xiàn)在：、國家的理解；、反抗到成為民間愛國力量的重要力量，敏感性、先進性、團結性和政治性被激發(fā)出來；，從獨自享受走向大家分享；4.“80后”由自戀走向了對責任的擔當，不再完全以自我為中心，而開始富有民族自豪感、歷史使命感和社會責任感；，學會了有組織、有理性的進行自我表達和合法抗爭?！?0后”為什么會有上述群體特征，這也是研究者們討論的焦點。改革開放被認為是最主要的影響因素。波瀾壯闊的改革開放洪流，洶涌澎湃的市場經(jīng)濟大潮，以及全球化、信息化浪潮，構成了這代人成長與發(fā)展的社會大背景。正是這種宏觀的、我們每個人都置身于其中而無法選擇的社會環(huán)境，給“80后”青年打上了鮮明的“時代印記”與“文化標志”，同時也構成了我們認識和分析這一代新人的客觀前提，而物質(zhì)日趨豐富，市場經(jīng)濟，獨生子女政策，教育體制，網(wǎng)絡時代的到來，文化多元化等都是與改革開放這個時代變量相伴而生的次生因素。三、群體分化與社會流動：“新上海人”“新上海人”之一：外來務工青年的基本特征改革開放30年間，作為國際大都會的上海，已經(jīng)經(jīng)歷并仍將繼續(xù)經(jīng)歷的大型歷史性事件之一就是移民大潮，而移民的主體是青年。這股移民潮包含著三股移民流：一種是正常的社會流動，包括上海青年到國外去；還有另外兩股大的潮流與城市化直接有關，一種是全國各地的人、包括中小城市的居民在內(nèi)，向上海涌入，一種是農(nóng)村人口到上海務工。后面兩種因其非常規(guī)、量大面廣等備受學術界、社會各界關注，然而，曾經(jīng)很長一段時間，這兩類遷移人群、特別是第三類人群的移民身份，很少被認可，但事實上，這些群體以各種各樣的方式實現(xiàn)著在上海的定居，成為城市的新的居民。于是，“新上海人”這個青年類型被時代和這座城市創(chuàng)造出來，用來指代的那些外地來滬并取得上海戶口的人，后來隨著改革開放的深入，“新上海人” 開始逐步包括只取得了居住證的人、進城務工的農(nóng)民等等?！靶律虾Ｈ恕毙纬闪艘粋€獨特的、極富上海特色的群體類型。由于篇幅有限，而在“新上海人”下涵蓋了相當宏大、寬泛的子群體，所以在此，我們僅對“新上海人”中的一種——外來務工青年做一個描述。目前在滬的進城務工青年，有80年代初次外出的農(nóng)村流動人口，即所謂的第一代農(nóng)民工，也有90年代初次外出的農(nóng)村青年，即所謂的新生代農(nóng)民工，而隨著時間的推移，新生代將成為外來務工青年的主導。根據(jù)王春光2001年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，而“新生代農(nóng)民工”。，但第一代中文盲和小學文化水平的人口比例明顯高于新生代，而初中和高中文化水平的比例卻比新生代低。也就是說，“新生代”比“第一代”接受了更多的學校教育?！靶律北取暗谝淮痹鴦辙r(nóng)的人數(shù)要少。80年代外出的農(nóng)村流動人口中有一半以上的人有過務農(nóng)經(jīng)歷，而90年代外出的人口中只有五分之二的人務過農(nóng)。新生代中即便有過務農(nóng)經(jīng)歷，但在務農(nóng)的時間上也多比“第一代”要少，有些人把自己在上學期間幫助父母干農(nóng)活當作自己的務農(nóng)經(jīng)歷。他們大多是從校門直接走上外出務工經(jīng)商的道路的，有的連基本的務農(nóng)常識也沒有。他們可以說是一批沒有務農(nóng)常識和經(jīng)驗的中國式農(nóng)民?！暗谝淮蓖獬龅膭訖C常常是“經(jīng)濟型”的，即外出務工經(jīng)商的目的和動機純粹是為了賺錢，以貼補家用。而“新生代”的外出動機則發(fā)生了很大的變化，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟型和生活型并存，甚至生活型，所謂生活型是指外出主要是為了改變生活狀況和追求城市生活或現(xiàn)代化生活方式。外來務工青年的群體認同外來務工青年之所以成為一個獨立的、自為的群體類別，主要不在于其從事的職業(yè)，也不在于他們的生活方式、思想觀念，關鍵在由于多種限制，令他們即使已在上海長期居住，也無法從流動人口轉(zhuǎn)變?yōu)楸恢贫瘸姓J的“移民”或“遷入人口”。他們的實際身份與制度性身份長期處于張力之中，使其既對農(nóng)民青年身份無法認同，也不傾向于認同自己是城市青年，既有意無意的受到鄉(xiāng)土社會的影響，又向往、熱愛大都市的生活方式。于是，他們形成了農(nóng)村青年與城市青年之外的另一類青年群體。外來務工青年的自我身份認同是城市社會新場域、農(nóng)村鄉(xiāng)土經(jīng)歷兩者的有機結合，表現(xiàn)為外來務工青年在對自己身份作總體性的認知和評價時，呈現(xiàn)出模糊性、不確定性和內(nèi)心自我矛盾性，即外來務工青年既不明確認同農(nóng)民身份，也不摒棄農(nóng)民身份，呈模糊認同的趨向。他們是心靈上的“漂泊一代”，這種自我矛盾性導致了認同困境與身份焦慮。外來務工青年成為既無法融入城市社會又難以回歸農(nóng)村的“沒有根”的游弋者。一方面，外來務工青年有過一定的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷，受教育水平比農(nóng)村人口高，參加務農(nóng)的時間、機會較少，在城市還具有一定的同鄉(xiāng)網(wǎng)絡，也就是說在他們身上具有一種歷史性的集體記憶，影響著他們的身份認同；另一方面，新生代在城市這個新的場域中不斷繼續(xù)社會化，不斷接納“城市性”的工作方式、生活方式、社會交往方式，對城市生活方式主動吸納、自覺內(nèi)化、外顯行為仿效，他們購買了手機、影碟機等日常用品消費，在閑暇生活方面也豐富多彩，如逛街、購物、逛公園、看報等，而不再局限于打牌、聊天，但是由于個別市民對農(nóng)民工的習慣性偏見，導致了滯留農(nóng)民工與市民之間的摩擦性互動，現(xiàn)實的歧視加上自身“文化適應能力弱”，促使滯留農(nóng)民工在社會交往上“囿于都市里的老鄉(xiāng)”，而無法市民化。外來務工青年在對原來的社會認同模糊化的過程中能否重新建構超越城鄉(xiāng)之上的社會認同，取決于我國城鄉(xiāng)社會結構變遷的情況。如果在短期內(nèi)我國不能對目前城鄉(xiāng)“分治”的二元社會結構進行根本性和實質(zhì)性的改革，那么他們的社會認同會趨向“內(nèi)卷化”的建構，即認同于自己這個特殊的社會群體，不認同于城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)。而這種群體既不能融入城市社會，又難以回歸農(nóng)村社會，只能長期地在外流動，過著“吉普賽”式的生活，而且也表現(xiàn)為職業(yè)上的“不穩(wěn)定性”，淪落為游民。一旦形成“游民化”的社會認同，就意味著他們意識到自己被主流社會排斥在外，產(chǎn)生邊緣化感覺和意識，反過來就會阻礙他們重新回歸主流社會的步伐。而上海作為城市化的先行者，作為吸納外來務工青年的重鎮(zhèn)，必須對這一青年群體作出有益的回應。第三節(jié) 上海青年群體的重組改革開放后，在我國迅速由同質(zhì)性社會向異質(zhì)性社會轉(zhuǎn)變過程中，青年內(nèi)部的利益分化日趨明顯，其間的分層開始顯著。青年內(nèi)部不同職業(yè)、不同收入、不同教育程度、不同家庭經(jīng)濟地位的青年分別形成了不同于“他群”的“我群”，他們的利益需求與社會心態(tài)等大異其趣。但個體總是會因工具性需要和表意的需要而形成一個相對穩(wěn)定的組織，所以群體分化勢必跟隨著群體的重組。這里從青年、社會、技術三個層面來探討青年群體重組的可能，而關于青年群體重組的過程和現(xiàn)狀等，在報告后面的章節(jié)會詳細分析，故此處不贅述。一、群體特征當代青年不論是政治觀、人生觀，還是消費觀、從業(yè)觀、道德觀等等的價值選擇，都和他們的父輩有著明顯的差異。他們既追求精神生活的高格調(diào)，又追求物質(zhì)生活的高質(zhì)量、高檔次、高消費；既強調(diào)個人奮斗，又對學校、家庭和社會具有依賴性；進取精神、風險意識、首創(chuàng)觀念獲得更高的推崇。此外，他們沒有父輩那么強烈的進入社會主流的欲望，卻緊緊追逐時尚潮流，喜歡簡單的人際關系。當代青年的需要也呈現(xiàn)出新的發(fā)展特點。一是需要的種類多：政治需要方面，青年普遍追求社會的公平正義，表現(xiàn)在關心社會發(fā)展、希望提高青年的社會存在價值和社會話語權，渴望自身有成長的渠道和空間；經(jīng)濟需要方面，表現(xiàn)在要求解決就業(yè)問題，有穩(wěn)定工作和經(jīng)濟收入，能夠按自己的理想生活，能夠按照自己的意愿消費，部分青年還有獨立創(chuàng)業(yè)的渴求；文化需要方面，青年注重學歷提高、改善知識結構，表現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的開放包容和對傳統(tǒng)文化的認同接受；社會需要方面，青年要求積極參與社會生活事務，履行公民道德義務，不愿意被看成是邊緣人群。二是需要的層次提高：基本的生理需要退居次要地位，歸屬需要強烈，尊重需要凸顯，發(fā)揮自己的潛能、實現(xiàn)人生的價值成為當代青年普遍追求的目標。當代青年的生活方式比之以前有了明顯的變化：一是消費方式的變化，當代青年易于接受新事物和新觀念，注重新潮、審美和個性，追求舒適的生活，往往引領著一個時代消費模式和生活方式的變遷。當代青年已基本實現(xiàn)了從滿足基本生活需要的消費向滿足全面發(fā)展需要的消費過渡，從生存型消費向享受和發(fā)展型消費過渡；二是娛樂方式的變化，當代青年的閑暇生活多姿多彩，不僅有傳統(tǒng)的看書讀報、聽廣播、看電視等方式，而且將更多的時間花在了上網(wǎng)沖浪、外出旅游、體育鍛煉等新興的休閑項目上。當代青年在價值觀上的多元化、需要上的新變化、生活方式上呈現(xiàn)出的新特點，為體制內(nèi)和體制外組織整合青年提供了群體層面的可能。二、社會轉(zhuǎn)型隨著體制轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，近年來，青年自組織應運而生、迅猛發(fā)展。青年自組織屬于非正式青年組織，是指不受各級政府機構或各類正式組織控制，由青年自己發(fā)起成立、自己組織運作、自己開展活動、自己實施管理，且主要依托現(xiàn)代化通訊平臺如網(wǎng)絡、短信等進行聯(lián)絡的各種群體、社團、協(xié)會。它隨著網(wǎng)絡的興起而誕生，隨著網(wǎng)絡的逐漸普及而迅速發(fā)展，在短短的幾年間，從無到有，從少到多，從小到大，已經(jīng)吸納了無數(shù)青年參與其中，已經(jīng)從鮮為人知的“隱性組織”發(fā)展成為全社會日益關注的力量，已經(jīng)從游離于社會的邊緣狀態(tài)逐漸融進社會的各個層面。特別是在經(jīng)濟相對發(fā)達、處在改革開放前沿的上海，青年自組織更是發(fā)展迅速，且以其高漲的社會參與熱情和濃厚的自主參與意識在和諧社會的建設中發(fā)揮著越來越重要的角色功能。青年自組織在正式組織尋求多元的服務途徑之時，為群體重組提供了另一種可能。三、技術進步網(wǎng)絡的興起和普及是青年重組的技術條件。2008年7月24日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）在京發(fā)布《第22次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（以下簡稱《報告》）。報告顯示，截至2008年6月底，首次大幅度超過美國，躍居世界第一位。雖然互聯(lián)網(wǎng)普及率仍然低于全球平均水平（%），%。同時，也躍居世界第一。中國網(wǎng)民的主體是30歲及以下的年輕群體，%，其中大多數(shù)都是在校的大中學生。網(wǎng)絡的虛擬性、便捷性、高效性等特質(zhì)，也讓青年群體傾向于將它作為傳播主流意識形態(tài)的重要渠道。網(wǎng)絡的興起和普及，提供了解決信息溝通、資源配置的便利途徑，并且十分有效地降低了組織成本