【正文】 進(jìn)步的勇氣；其次， “80后”大學(xué)生對(duì)國(guó)家和政治事務(wù)明顯的失去熱情，更多關(guān)注的是私人生活，社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺乏；再次， “80后”的大學(xué)生沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，精神上虛空無(wú)聊，而比較上進(jìn)的大學(xué)生也只是疲于考取各種等級(jí)證書(shū)，缺乏積極向上的精神風(fēng)貌。還有人認(rèn)為，“80后”與美國(guó)二戰(zhàn)后“憤怒的一代”存在著根本的差別，兩者雖然都生活在社會(huì)急劇變革的時(shí)段中，但與美國(guó)當(dāng)年反抗社會(huì)現(xiàn)狀、尋求精神突破創(chuàng)造的一代相比，中國(guó)的“80后”對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀感到不滿但又無(wú)力改變，他們更像是一個(gè)沒(méi)有超越和理想追求的群體，是缺乏批判意識(shí)的一代。2008年火炬?zhèn)鬟f、“汶川大地震”、北京奧運(yùn)會(huì)等重大事件后，公眾和學(xué)界對(duì)“80后”的看法發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，主流社會(huì)一直存在的對(duì)這一代能否傳承文化、復(fù)興民族和擔(dān)當(dāng)未來(lái)的疑惑及焦慮，似乎逐漸消逝，大部分人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，也許“80后”是“充滿希望的一代”。 上海“80后”女生金晶捍衛(wèi)奧運(yùn)火炬的事跡震動(dòng)全球后，有學(xué)者發(fā)表評(píng)論：“80后”正在步入社會(huì)主流，開(kāi)始承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，他們具有強(qiáng)烈民族自信心、深沉的愛(ài)國(guó)意識(shí)、開(kāi)放的寬容胸懷，并懂得如何理性的愛(ài)國(guó)?！拔覀冃老驳乜吹礁母镩_(kāi)放以來(lái)青年思想教育和青年工作，特別是愛(ài)國(guó)主義教育在歷史關(guān)鍵時(shí)刻所取得的成效，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論能夠成為當(dāng)代青年的精神支柱。我們有理由對(duì)這一代人及祖國(guó)的未來(lái)充滿信心”?！?0后”的出色表現(xiàn)，是改革開(kāi)放30年最豐碩的成果。而青年群體在迎接北京奧運(yùn)會(huì)的過(guò)程中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)熱情和志愿者精神，以及給國(guó)際社會(huì)留下的中國(guó)新公民形象，“80后”又被冠為“鳥(niǎo)巢一代”。【延伸閱讀】“80后”被冠以新稱呼：“鳥(niǎo)巢一代”中國(guó)新一代獨(dú)生子女身上體現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感可能不遜于長(zhǎng)輩（南方日?qǐng)?bào)）北京奧運(yùn)會(huì)的志愿者中有相當(dāng)一部分是“80后”。一些“80后”出生的中國(guó)年輕人正被冠以一個(gè)新的稱呼：“鳥(niǎo)巢一代”。這些年輕人擅長(zhǎng)與外國(guó)人對(duì)話、且愛(ài)國(guó)心強(qiáng)，正在進(jìn)行的北京奧運(yùn)會(huì)是他們?nèi)松囊欢沃匾?jīng)歷。北京奧運(yùn)會(huì)共有50萬(wàn)賽會(huì)志愿者和城市志愿者，其中大部分是學(xué)生。北京奧組委培訓(xùn)專家魏娜曾經(jīng)擔(dān)心這些20多歲的獨(dú)生子女們會(huì)否有持久性。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的觀察，魏娜發(fā)現(xiàn)這類擔(dān)心是杞人憂天。許多志愿者在七月中旬就已經(jīng)上崗，當(dāng)時(shí)天氣酷熱，學(xué)生們?cè)绯鐾須w，但都堅(jiān)持得非常好。她認(rèn)為經(jīng)歷奧運(yùn)賽事會(huì)增強(qiáng)年輕人的愛(ài)心和社會(huì)責(zé)任感。事實(shí)上，中國(guó)新一代獨(dú)生子女身上體現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感可能不遜于他們的長(zhǎng)輩。近期北京一份主要針對(duì)“80后”大學(xué)生的社會(huì)調(diào)查顯示，逾八成的大學(xué)生反對(duì)以自我為中心的做法，更高比例的學(xué)生認(rèn)為最能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神的行為是關(guān)心國(guó)家的發(fā)展前途和命運(yùn)，其次是熱愛(ài)、保衛(wèi)、建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。在奧運(yùn)村媒體村負(fù)責(zé)住宿服務(wù)的大一學(xué)生趙雅亭說(shuō)，“人們對(duì)獨(dú)生子女的批評(píng)也許有些道理，但不可否認(rèn)，我們這一代對(duì)社會(huì)責(zé)任有自己的表達(dá)方式?！壁w雅亭說(shuō)，她以前在家很少做家務(wù)，但現(xiàn)在，她已經(jīng)能和伙伴應(yīng)付刷馬桶、倒垃圾這類的差事，雖然之前哭過(guò)鼻子，但現(xiàn)在他們對(duì)自己的工作感到驕傲?！?0后”青年的群體特征與上述“問(wèn)題青年”的探討密切相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是“80后”的群體特征究竟如何。得出負(fù)面結(jié)論的文章常將“80后”刻畫(huà)為“自私”、“冷漠”、“自我”、“沒(méi)有責(zé)任感”、 “叛逆”、“世俗”的一代。而持正向的價(jià)值判斷的研究會(huì)把“80后”描述為敢想、敢愛(ài)、敢為、視野開(kāi)闊、有著面向世界的胸襟、整合吸收海量信息的能力、充滿創(chuàng)造力的一代。有人認(rèn)為這一代人的價(jià)值觀有強(qiáng)烈的個(gè)體性，同時(shí)充滿豐富的想象力和創(chuàng)造力。 “80后”更注重個(gè)性的自我完成，更注重自我感受，對(duì)于人類的普遍問(wèn)題有相當(dāng)?shù)年P(guān)切，但對(duì)社會(huì)規(guī)范的尊重和力爭(zhēng)上游的斗志卻并不充分。 “80后”重視財(cái)富的分配重于重視財(cái)富的積累。他們一方面對(duì)于物質(zhì)有很強(qiáng)的敏感性，但另一方面，卻并不是注重物質(zhì)積累和節(jié)儉的一代?！?0后”往往試圖通過(guò)不同的方式實(shí)現(xiàn)自我而不僅僅是積累金錢(qián)。他們注重感性的生活和消費(fèi)，卻并不注意克己的生活，對(duì)享受生命的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)比起積累財(cái)富來(lái)得更重要?！?0后”關(guān)注人類的普遍問(wèn)題重于關(guān)注中國(guó)的特殊問(wèn)題，他們的命運(yùn)由大歷史支配轉(zhuǎn)變?yōu)橛缮钚…h(huán)境所影響，這種變化的典型如許多網(wǎng)絡(luò)上的年輕人提倡的“樂(lè)活”生活。也有學(xué)者在觀察和反思“80后”發(fā)起的反“藏獨(dú)”、msn紅心大聯(lián)盟等行動(dòng)后提出，這代人正在走向成熟，表現(xiàn)在：、國(guó)家的理解；、反抗到成為民間愛(ài)國(guó)力量的重要力量，敏感性、先進(jìn)性、團(tuán)結(jié)性和政治性被激發(fā)出來(lái)；，從獨(dú)自享受走向大家分享；4.“80后”由自戀走向了對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，不再完全以自我為中心，而開(kāi)始富有民族自豪感、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；，學(xué)會(huì)了有組織、有理性的進(jìn)行自我表達(dá)和合法抗?fàn)?。?0后”為什么會(huì)有上述群體特征，這也是研究者們討論的焦點(diǎn)。改革開(kāi)放被認(rèn)為是最主要的影響因素。波瀾壯闊的改革開(kāi)放洪流，洶涌澎湃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，以及全球化、信息化浪潮，構(gòu)成了這代人成長(zhǎng)與發(fā)展的社會(huì)大背景。正是這種宏觀的、我們每個(gè)人都置身于其中而無(wú)法選擇的社會(huì)環(huán)境，給“80后”青年打上了鮮明的“時(shí)代印記”與“文化標(biāo)志”，同時(shí)也構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)和分析這一代新人的客觀前提，而物質(zhì)日趨豐富，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，獨(dú)生子女政策，教育體制，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，文化多元化等都是與改革開(kāi)放這個(gè)時(shí)代變量相伴而生的次生因素。三、群體分化與社會(huì)流動(dòng)：“新上海人”“新上海人”之一：外來(lái)務(wù)工青年的基本特征改革開(kāi)放30年間，作為國(guó)際大都會(huì)的上海，已經(jīng)經(jīng)歷并仍將繼續(xù)經(jīng)歷的大型歷史性事件之一就是移民大潮，而移民的主體是青年。這股移民潮包含著三股移民流：一種是正常的社會(huì)流動(dòng)，包括上海青年到國(guó)外去；還有另外兩股大的潮流與城市化直接有關(guān)，一種是全國(guó)各地的人、包括中小城市的居民在內(nèi)，向上海涌入，一種是農(nóng)村人口到上海務(wù)工。后面兩種因其非常規(guī)、量大面廣等備受學(xué)術(shù)界、社會(huì)各界關(guān)注，然而，曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，這兩類遷移人群、特別是第三類人群的移民身份，很少被認(rèn)可，但事實(shí)上，這些群體以各種各樣的方式實(shí)現(xiàn)著在上海的定居，成為城市的新的居民。于是，“新上海人”這個(gè)青年類型被時(shí)代和這座城市創(chuàng)造出來(lái)，用來(lái)指代的那些外地來(lái)滬并取得上海戶口的人，后來(lái)隨著改革開(kāi)放的深入，“新上海人” 開(kāi)始逐步包括只取得了居住證的人、進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民等等?！靶律虾Ｈ恕毙纬闪艘粋€(gè)獨(dú)特的、極富上海特色的群體類型。由于篇幅有限，而在“新上海人”下涵蓋了相當(dāng)宏大、寬泛的子群體，所以在此，我們僅對(duì)“新上海人”中的一種——外來(lái)務(wù)工青年做一個(gè)描述。目前在滬的進(jìn)城務(wù)工青年，有80年代初次外出的農(nóng)村流動(dòng)人口，即所謂的第一代農(nóng)民工，也有90年代初次外出的農(nóng)村青年，即所謂的新生代農(nóng)民工，而隨著時(shí)間的推移，新生代將成為外來(lái)務(wù)工青年的主導(dǎo)。根據(jù)王春光2001年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，而“新生代農(nóng)民工”。，但第一代中文盲和小學(xué)文化水平的人口比例明顯高于新生代，而初中和高中文化水平的比例卻比新生代低。也就是說(shuō)，“新生代”比“第一代”接受了更多的學(xué)校教育?！靶律北取暗谝淮痹鴦?wù)農(nóng)的人數(shù)要少。80年代外出的農(nóng)村流動(dòng)人口中有一半以上的人有過(guò)務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，而90年代外出的人口中只有五分之二的人務(wù)過(guò)農(nóng)。新生代中即便有過(guò)務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，但在務(wù)農(nóng)的時(shí)間上也多比“第一代”要少，有些人把自己在上學(xué)期間幫助父母干農(nóng)活當(dāng)作自己的務(wù)農(nóng)經(jīng)歷。他們大多是從校門(mén)直接走上外出務(wù)工經(jīng)商的道路的，有的連基本的務(wù)農(nóng)常識(shí)也沒(méi)有。他們可以說(shuō)是一批沒(méi)有務(wù)農(nóng)常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)式農(nóng)民?！暗谝淮蓖獬龅膭?dòng)機(jī)常常是“經(jīng)濟(jì)型”的，即外出務(wù)工經(jīng)商的目的和動(dòng)機(jī)純粹是為了賺錢(qián)，以貼補(bǔ)家用。而“新生代”的外出動(dòng)機(jī)則發(fā)生了很大的變化，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)型和生活型并存，甚至生活型，所謂生活型是指外出主要是為了改變生活狀況和追求城市生活或現(xiàn)代化生活方式。外來(lái)務(wù)工青年的群體認(rèn)同外來(lái)務(wù)工青年之所以成為一個(gè)獨(dú)立的、自為的群體類別，主要不在于其從事的職業(yè)，也不在于他們的生活方式、思想觀念，關(guān)鍵在由于多種限制，令他們即使已在上海長(zhǎng)期居住，也無(wú)法從流動(dòng)人口轉(zhuǎn)變?yōu)楸恢贫瘸姓J(rèn)的“移民”或“遷入人口”。他們的實(shí)際身份與制度性身份長(zhǎng)期處于張力之中，使其既對(duì)農(nóng)民青年身份無(wú)法認(rèn)同，也不傾向于認(rèn)同自己是城市青年，既有意無(wú)意的受到鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，又向往、熱愛(ài)大都市的生活方式。于是，他們形成了農(nóng)村青年與城市青年之外的另一類青年群體。外來(lái)務(wù)工青年的自我身份認(rèn)同是城市社會(huì)新場(chǎng)域、農(nóng)村鄉(xiāng)土經(jīng)歷兩者的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)為外來(lái)務(wù)工青年在對(duì)自己身份作總體性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)時(shí)，呈現(xiàn)出模糊性、不確定性和內(nèi)心自我矛盾性，即外來(lái)務(wù)工青年既不明確認(rèn)同農(nóng)民身份，也不摒棄農(nóng)民身份，呈模糊認(rèn)同的趨向。他們是心靈上的“漂泊一代”，這種自我矛盾性導(dǎo)致了認(rèn)同困境與身份焦慮。外來(lái)務(wù)工青年成為既無(wú)法融入城市社會(huì)又難以回歸農(nóng)村的“沒(méi)有根”的游弋者。一方面，外來(lái)務(wù)工青年有過(guò)一定的鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷，受教育水平比農(nóng)村人口高，參加務(wù)農(nóng)的時(shí)間、機(jī)會(huì)較少，在城市還具有一定的同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)，也就是說(shuō)在他們身上具有一種歷史性的集體記憶，影響著他們的身份認(rèn)同；另一方面，新生代在城市這個(gè)新的場(chǎng)域中不斷繼續(xù)社會(huì)化，不斷接納“城市性”的工作方式、生活方式、社會(huì)交往方式，對(duì)城市生活方式主動(dòng)吸納、自覺(jué)內(nèi)化、外顯行為仿效，他們購(gòu)買(mǎi)了手機(jī)、影碟機(jī)等日常用品消費(fèi)，在閑暇生活方面也豐富多彩，如逛街、購(gòu)物、逛公園、看報(bào)等，而不再局限于打牌、聊天，但是由于個(gè)別市民對(duì)農(nóng)民工的習(xí)慣性偏見(jiàn)，導(dǎo)致了滯留農(nóng)民工與市民之間的摩擦性互動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的歧視加上自身“文化適應(yīng)能力弱”，促使滯留農(nóng)民工在社會(huì)交往上“囿于都市里的老鄉(xiāng)”，而無(wú)法市民化。外來(lái)務(wù)工青年在對(duì)原來(lái)的社會(huì)認(rèn)同模糊化的過(guò)程中能否重新建構(gòu)超越城鄉(xiāng)之上的社會(huì)認(rèn)同，取決于我國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的情況。如果在短期內(nèi)我國(guó)不能對(duì)目前城鄉(xiāng)“分治”的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本性和實(shí)質(zhì)性的改革，那么他們的社會(huì)認(rèn)同會(huì)趨向“內(nèi)卷化”的建構(gòu)，即認(rèn)同于自己這個(gè)特殊的社會(huì)群體，不認(rèn)同于城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)。而這種群體既不能融入城市社會(huì)，又難以回歸農(nóng)村社會(huì)，只能長(zhǎng)期地在外流動(dòng)，過(guò)著“吉普賽”式的生活，而且也表現(xiàn)為職業(yè)上的“不穩(wěn)定性”，淪落為游民。一旦形成“游民化”的社會(huì)認(rèn)同，就意味著他們意識(shí)到自己被主流社會(huì)排斥在外，產(chǎn)生邊緣化感覺(jué)和意識(shí)，反過(guò)來(lái)就會(huì)阻礙他們重新回歸主流社會(huì)的步伐。而上海作為城市化的先行者，作為吸納外來(lái)務(wù)工青年的重鎮(zhèn)，必須對(duì)這一青年群體作出有益的回應(yīng)。第三節(jié) 上海青年群體的重組改革開(kāi)放后，在我國(guó)迅速由同質(zhì)性社會(huì)向異質(zhì)性社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，青年內(nèi)部的利益分化日趨明顯，其間的分層開(kāi)始顯著。青年內(nèi)部不同職業(yè)、不同收入、不同教育程度、不同家庭經(jīng)濟(jì)地位的青年分別形成了不同于“他群”的“我群”，他們的利益需求與社會(huì)心態(tài)等大異其趣。但個(gè)體總是會(huì)因工具性需要和表意的需要而形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織，所以群體分化勢(shì)必跟隨著群體的重組。這里從青年、社會(huì)、技術(shù)三個(gè)層面來(lái)探討青年群體重組的可能，而關(guān)于青年群體重組的過(guò)程和現(xiàn)狀等，在報(bào)告后面的章節(jié)會(huì)詳細(xì)分析，故此處不贅述。一、群體特征當(dāng)代青年不論是政治觀、人生觀，還是消費(fèi)觀、從業(yè)觀、道德觀等等的價(jià)值選擇，都和他們的父輩有著明顯的差異。他們既追求精神生活的高格調(diào)，又追求物質(zhì)生活的高質(zhì)量、高檔次、高消費(fèi)；既強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，又對(duì)學(xué)校、家庭和社會(huì)具有依賴性；進(jìn)取精神、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、首創(chuàng)觀念獲得更高的推崇。此外，他們沒(méi)有父輩那么強(qiáng)烈的進(jìn)入社會(huì)主流的欲望，卻緊緊追逐時(shí)尚潮流，喜歡簡(jiǎn)單的人際關(guān)系。當(dāng)代青年的需要也呈現(xiàn)出新的發(fā)展特點(diǎn)。一是需要的種類多：政治需要方面，青年普遍追求社會(huì)的公平正義，表現(xiàn)在關(guān)心社會(huì)發(fā)展、希望提高青年的社會(huì)存在價(jià)值和社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，渴望自身有成長(zhǎng)的渠道和空間；經(jīng)濟(jì)需要方面，表現(xiàn)在要求解決就業(yè)問(wèn)題，有穩(wěn)定工作和經(jīng)濟(jì)收入，能夠按自己的理想生活，能夠按照自己的意愿消費(fèi)，部分青年還有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的渴求；文化需要方面，青年注重學(xué)歷提高、改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的開(kāi)放包容和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同接受；社會(huì)需要方面，青年要求積極參與社會(huì)生活事務(wù)，履行公民道德義務(wù)，不愿意被看成是邊緣人群。二是需要的層次提高：基本的生理需要退居次要地位，歸屬需要強(qiáng)烈，尊重需要凸顯，發(fā)揮自己的潛能、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值成為當(dāng)代青年普遍追求的目標(biāo)。當(dāng)代青年的生活方式比之以前有了明顯的變化：一是消費(fèi)方式的變化，當(dāng)代青年易于接受新事物和新觀念，注重新潮、審美和個(gè)性，追求舒適的生活，往往引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代消費(fèi)模式和生活方式的變遷。當(dāng)代青年已基本實(shí)現(xiàn)了從滿足基本生活需要的消費(fèi)向滿足全面發(fā)展需要的消費(fèi)過(guò)渡，從生存型消費(fèi)向享受和發(fā)展型消費(fèi)過(guò)渡；二是娛樂(lè)方式的變化，當(dāng)代青年的閑暇生活多姿多彩，不僅有傳統(tǒng)的看書(shū)讀報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視等方式，而且將更多的時(shí)間花在了上網(wǎng)沖浪、外出旅游、體育鍛煉等新興的休閑項(xiàng)目上。當(dāng)代青年在價(jià)值觀上的多元化、需要上的新變化、生活方式上呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，為體制內(nèi)和體制外組織整合青年提供了群體層面的可能。二、社會(huì)轉(zhuǎn)型隨著體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型，近年來(lái)，青年自組織應(yīng)運(yùn)而生、迅猛發(fā)展。青年自組織屬于非正式青年組織，是指不受各級(jí)政府機(jī)構(gòu)或各類正式組織控制，由青年自己發(fā)起成立、自己組織運(yùn)作、自己開(kāi)展活動(dòng)、自己實(shí)施管理，且主要依托現(xiàn)代化通訊平臺(tái)如網(wǎng)絡(luò)、短信等進(jìn)行聯(lián)絡(luò)的各種群體、社團(tuán)、協(xié)會(huì)。它隨著網(wǎng)絡(luò)的興起而誕生，隨著網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及而迅速發(fā)展，在短短的幾年間，從無(wú)到有，從少到多，從小到大，已經(jīng)吸納了無(wú)數(shù)青年參與其中，已經(jīng)從鮮為人知的“隱性組織”發(fā)展成為全社會(huì)日益關(guān)注的力量，已經(jīng)從游離于社會(huì)的邊緣狀態(tài)逐漸融進(jìn)社會(huì)的各個(gè)層面。特別是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)、處在改革開(kāi)放前沿的上海，青年自組織更是發(fā)展迅速，且以其高漲的社會(huì)參與熱情和濃厚的自主參與意識(shí)在和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的角色功能。青年自組織在正式組織尋求多元的服務(wù)途徑之時(shí)，為群體重組提供了另一種可能。三、技術(shù)進(jìn)步網(wǎng)絡(luò)的興起和普及是青年重組的技術(shù)條件。2008年7月24日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布《第22次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）。報(bào)告顯示，截至2008年6月底，首次大幅度超過(guò)美國(guó)，躍居世界第一位。雖然互聯(lián)網(wǎng)普及率仍然低于全球平均水平（%），%。同時(shí)，也躍居世界第一。中國(guó)網(wǎng)民的主體是30歲及以下的年輕群體，%，其中大多數(shù)都是在校的大中學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、便捷性、高效性等特質(zhì)，也讓青年群體傾向于將它作為傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)的興起和普及，提供了解決信息溝通、資源配置的便利途徑，并且十分有效地降低了組織成本