東西文化及其哲學(xué)讀后感_東西文化及其哲學(xué)在線-資料下載頁
2025-04-13 19:38本頁面
【正文】 ?！耙蛔嬷o不敝，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來以勁改革，孰若自改革。” “我中國人民為四大洲最，乃獨(dú)斯藐于強(qiáng)鄰悍敵，則由上下之交不通，君民之分不親。一人秉權(quán)于上，而百姓不得參議于下也。” 但是，他們的言論大都流于文字紙張上，不曾像維新派那般奔走呼告，親歷親為，深入群眾，因此真正使廣大中國人對西方文明的認(rèn)識(shí)從器物過渡到制度，筆者認(rèn)為其功非康梁維新派莫屬?！ ∪欢逋⒎e重難返，維新變革亦是遭到保守派的極力阻撓最終無情扼殺，士大 夫和清末明初的知識(shí)分子在制度層面的反思和行動(dòng)仍在繼續(xù)，然而更進(jìn)一步——整個(gè)中西文化上——的反思成為此后的主題，這又是一個(gè)大問題，豈是三言兩語能夠概括。五四運(yùn)動(dòng)前后中國大概有三股主要力量：自由主義、社會(huì)主義、新儒家，前兩者是純粹的舶來品，“救亡圖存”的時(shí)代緊迫感和西方社會(huì)的既有優(yōu)越性使得自由主義和社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)的情境下極具話語主導(dǎo)性。西方成為中國邁進(jìn)的目標(biāo)，而文化守成主義者大致包括新儒家則被視為逆歷史潮流而動(dòng)，是落后、頑固的代表。然而，隨著“救亡”的緊迫感慢慢退卻、西方文明不斷顯示出它自身的毛病和頑疾，文化守成主義者及新儒家們關(guān)于中西文明的分析和闡述卻逐漸顯現(xiàn)出它的客觀、冷靜和中肯的價(jià)值。在此以梁漱溟先生的中西文化觀為例做簡要的分析?！ 《?、梁漱溟的東西文化觀 梁漱溟先生在《中國文化要義》緒論開篇就先給“文化”一個(gè)判斷：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。??文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！钡谌绱撕甏蟮脑掝}下，梁漱溟先生認(rèn)為社會(huì)人生才是文化的關(guān)鍵，也是本書中西文化比較的重心和側(cè)重。梁漱溟先生如此這般理解中西文化，才不至于像其他人因器物上的技不如人或者經(jīng)濟(jì)政治上的不同而失去自信，滑入卑微的低地。 梁認(rèn)為中國文化具有極強(qiáng)度的個(gè)性，包括獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、延綿不斷、極強(qiáng)的同化能力和影響能力等等，但其最重要的個(gè)性卻是“文化早熟”，這也正是秦漢之后兩千余年不復(fù)有改變與進(jìn)步的原因。 文化早熟意味著中國文化內(nèi)部具有高度的妥當(dāng)性和調(diào)和性，這在中西文化不曾遭遇之前毫無問題，中西文明各美其美，無論歷史再走過幾百年、幾千年，在中國亦不會(huì)產(chǎn)生西方式的自由、民主和法治?！ 〉?，事實(shí)上偏偏發(fā)生了中西文化的遭遇。因此，早熟的中國文化在新生的西方文化面前，就像一個(gè)白胡子老先生和一個(gè)年輕力壯的小伙子遇上了，小伙子當(dāng)仁不讓的說：我們比拳擊，看誰厲害!于是乎，小伙子三下五除二，毫不費(fèi)吹灰之力就把老先生打倒在地。小伙子洋洋得意、盛氣凌人，老先生顏面掃地，痛定思痛以為換上小伙子一樣的衣服和鞋子就能制服他，不然!以為跟小伙子一樣制定一套科學(xué)完善的伙食和訓(xùn)練方法也能夠趕得上小伙子的步伐，亦不然!最終，老先生無可奈何，相形見絀，自愧不如，捶胸頓足?！ ∑鋵?shí)老先生和壯小伙的比較并非只能是“拳擊”，以拳擊賽場上的勝負(fù)判定先生和小伙之間孰優(yōu)孰劣只能反映出軍事層面的好壞，當(dāng)然在以拳擊判定一切的標(biāo)準(zhǔn)和游戲規(guī)則上，拳打不過別人，那就說明其他的你也比不過別人了!這是一種強(qiáng)加于中華民族的游戲規(guī)則和中國文化的評判標(biāo)準(zhǔn)。要是我們能夠跳出這種游戲規(guī)則，好好的打量一下老先生和小伙子，看看他們各自身上都有些什么寶貝，或許就能夠得到一個(gè)客觀、冷靜和中肯的評價(jià)。梁漱溟先生對于中西文化的比較，在我看來確實(shí)是一個(gè)較為中肯的評判?！ ×菏橄壬J(rèn)為人生有三個(gè)問題，對應(yīng)于此三個(gè)問題的分別有三種人生態(tài)度和生活路向。第一個(gè)問題是人對物的問題。第一態(tài)度即向外用力的態(tài)度，即從身體出發(fā)，這是西方人的人生態(tài)度和生活路向。第二個(gè)問題是人對人的問題。第二態(tài)度即轉(zhuǎn)而向內(nèi)用力的態(tài)度，即從心(理性)出發(fā)，這是中國人的人生態(tài)度和生活路向。第三個(gè)問題是對自我的問題。第三態(tài)度即轉(zhuǎn)身向后去要求，這是印度人的人生態(tài)度和生活路向。 梁漱溟先生關(guān)于中西印三大文化的把握是極為深刻和高明的。對于人的“意欲”的不同解決方法決定了中西印三大文化的不同走向，也開出了不同的花果。西方文化是一種向外發(fā)力的文化，對于意欲的解決也是向外和向前要求，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求。中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為根本精神的，遇到問題不去要求解決，改造局面，就在這種境地上求自己的滿足。而印度文化(佛教)是以意欲反身向后要求為其根本精神的，遇到問題他就想根本取消這種問題或要求，這是一種禁欲的態(tài)度?！ ⊥瑫r(shí)，梁漱溟先生提出了文化的“三期發(fā)展說”，即第一期為西方文化，第二期為中國文化，第三期為印度文化。此種論述當(dāng)然跟梁漱溟先生是一個(gè)中國人密不可分，“人生問題”和“中國問題”是其一生思考和探求的兩大問題，然而更多的是在剖析中西印文化后得出的判斷和預(yù)言。人生活在這個(gè)世界上，必然面對這個(gè)自然世界和生活世界，也就是梁漱溟先生說的人對物的第一個(gè)問題和人對人的第二個(gè)問題，至于第三個(gè)問題：自我，這是一個(gè)很麻煩的概念。“自我”概念在許多哲學(xué)家眼中是不存在的，沒有自我，有的僅是身體或者欲望。自我與他者之間的關(guān)系按趙汀洋的講法“共在存在論”來看，他者是我存在的本體論條件，自我必須要放在與他人的系之中才能都成立。因此，純粹地談?wù)撟晕沂遣怀闪⒌?，也是沒有意義的，那么梁漱溟先生的第三個(gè)問題應(yīng)該是一個(gè)偽問題，完全可以放在第二個(gè)問題中來解決，兩者的區(qū)別僅僅是程度上的差別，而不是本質(zhì)上的不同?！ 】戳恕皷|西文化及其哲學(xué)讀后感”的人還看了：(2)
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