【正文】 的價(jià)值觀支配世界。托夫勒教授等認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國(guó)家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰(shuí)的文化成為主流文化，誰(shuí)將成為國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，誰(shuí)將掌握未來(lái)。2 參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“世界文明”課題組編：《國(guó)際文化思潮評(píng)論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年，第6頁(yè)。從這一基本戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，一些美國(guó)學(xué)者在全球化的背景下極力鼓吹“文化全球化”。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)80年代以后，世界上一些國(guó)家，包括一些發(fā)展中國(guó)家，已經(jīng)進(jìn)入或開(kāi)始進(jìn)入大眾文化時(shí)代，通俗文化深入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，時(shí)裝、廣告、流行歌曲、街舞、歌廳，以及通宵達(dá)旦的電視連續(xù)劇等，不僅有觀念形態(tài)的娛樂(lè)功能，而且在一定的歷史條件下，成為這個(gè)或那個(gè)民族形成自己道德、倫理或民俗觀念的重要資源。這樣，話語(yǔ)霸權(quán)與通俗文化的結(jié)合，就進(jìn)一步推進(jìn)或強(qiáng)化了話語(yǔ)霸權(quán)的影響?！懊绹?guó)的通俗文化——好萊塢電影、廣告形象、包裝服裝和音樂(lè)——提供了一幅豐富多彩的圖畫(huà)，一套象征符號(hào)、物品和人工制品，它們可以毫不夸張地按無(wú)限多的結(jié)合方式組合與再組合成不同的集群。每一次選擇后的意義都被改編了，因?yàn)閭€(gè)別的物品——牛仔褲、搖滾唱片、托尼庫(kù)爾提斯發(fā)式，女式短襪等等——從它們最初的歷史和文化語(yǔ)境中被提取出來(lái)， 與來(lái)自其他語(yǔ)境的符號(hào)并置在一起”。 多米尼克斯特里納蒂：《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書(shū)館2001年，第42頁(yè)。所謂“并置”，并非是兩種不同語(yǔ)境的符號(hào)互不相關(guān)地并列在一起，而是美國(guó)文化滲透在世界各國(guó)家或民族文化之中。這種滲透在表面上是無(wú)聲無(wú)息地進(jìn)行著，而實(shí)際上卻使民族文化在發(fā)生“劇變”：由模仿到入化；在不斷遠(yuǎn)離民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，亦步亦趨地成為美國(guó)文化的追隨者和仆人。美國(guó)學(xué)者在討論“消費(fèi)主義與意識(shí)形態(tài)”時(shí)，曾介紹了埃及醫(yī)生謝里夫 海塔塔的一篇文章。謝里夫海塔塔說(shuō)：“當(dāng)我第一次看到我的兒子穿著牛仔褲時(shí)，那種震驚幾乎令我全身發(fā)抖。當(dāng)時(shí)我覺(jué)得他正在變得像國(guó)外一些發(fā)狂的青年一樣，那些屬于迪斯科一代的青年”。但時(shí)隔不久，“過(guò)去我認(rèn)為不可能的一些事居然在我身上發(fā)生了，要抵抗它們甚至比堅(jiān)持左翼運(yùn)動(dòng)更難。在我71歲時(shí)，我居然也習(xí)慣了穿牛仔褲和耐克鞋。我也開(kāi)始聽(tīng)搖滾樂(lè)、牙買(mǎi)加節(jié)奏音樂(lè)，有時(shí)甚至說(shuō)唱樂(lè)。我也開(kāi)始喜歡光顧迪斯科舞廳，有時(shí)我還會(huì)有其他的一些欲望，盡管在此之前我成功地抵御了它們的侵襲。我知道這些東西已悄悄溜進(jìn)了我們的生活，通過(guò)傳媒，通過(guò)電視、電影、廣播、廣告、報(bào)紙，甚至小說(shuō)、音樂(lè)、詩(shī)歌。這就是文化，它正四處伸展，席卷全球”。 （美）弗雷德里克杰姆遜等編：《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2002年，第230頁(yè)。這種情況清楚地表明，以美國(guó)為代表的西方文化只是“單向”的流動(dòng)，西方的文化流向非西方的民族國(guó)家，而很少有非西方國(guó)家的文化流向西方。 以電影為例。可清楚地看到這一點(diǎn)。1990——1993年間進(jìn)口電影占本國(guó)全部發(fā)行電影的百分比如下：智利占100%；馬來(lái)西亞、秘魯占98%；埃及占75%；俄羅斯占72%；巴基斯坦占58%；泰國(guó)占50%；伊朗占47%，而美國(guó)只占22%。許多發(fā)展中國(guó)家的電視節(jié)目，有60%——80%的欄目?jī)?nèi)容來(lái)自美國(guó)。%，卻占領(lǐng)了全球50%以上的總放映時(shí)間。參見(jiàn)：李懷亮等主編：《文化巨無(wú)霸：當(dāng)代美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究》，廣東人民出版社2005年，第47頁(yè)；胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國(guó)家文化安全》，廣東人民出版社2005年，第113頁(yè)。盡管這些國(guó)家在一定程度上表現(xiàn)出對(duì)西方文化的認(rèn)同，但是西方文化對(duì)這些民族國(guó)家的文化仍然持一種排斥的態(tài)度；沒(méi)有平等的交流、交融或?qū)υ?，只有以西方為中心的文化擴(kuò)張，這是赤裸裸的文化霸權(quán)。這種情況所造成的后果，遠(yuǎn)非諸如文化產(chǎn)業(yè)層面上的物質(zhì)損失，而是民族自信心和民族文化自信力的喪失，是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。謝里夫海塔塔清楚地看到了世界上所謂全球化的文化，實(shí)際上是弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的一種被迫接受，是民族文化被摧殘、被扭曲。對(duì)此，他感到痛心疾首。文化帝國(guó)主義對(duì)民族國(guó)家入侵所造成的后果，和傳統(tǒng)帝國(guó)主義的血腥和暴力，在本質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，文化帝國(guó)主義被披上了種種迷人的外衣，如“文化全球化”，美國(guó)至今仍在營(yíng)造和推行美國(guó)歷史上最強(qiáng)有力的文化帝國(guó)主義，尤需世界各國(guó)人民警惕。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，因文化功能膨脹而引起的社會(huì)心理變化等，面臨著以美國(guó)為代表的文化帝國(guó)主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 關(guān)于我們“面臨著以美國(guó)為代表的西方文化帝國(guó)主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)”，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，限于篇幅，本文不擬展開(kāi)討論。這個(gè)問(wèn)題，僅舉北京樓市的命名，即可見(jiàn)一斑。這些樓市的名字是：“羅馬花園”、“站前巴黎”、“柏林山水”、“瑞士公寓”、“陽(yáng)光波爾多”、“海德堡花園”、“北歐小鎮(zhèn)”、“富力丹麥小鎮(zhèn)”、“歐陸經(jīng)典”、“”檀香山別墅、“米蘭天空”、“格林斯小鎮(zhèn)”、“德國(guó)印象”、“萊茵河畔”、“維多利亞花園”、“莫奈花園”、“馬奈草地”；還有“US聯(lián)邦公園”、“DBC加洲小鎮(zhèn)”、“LLSTATION”、“A—Z—Town”、“Ci tyone”、“Loftel”等等。筆者以為，這些不倫不類的“奇觀”除了暴露出崇富、媚外的心理和虛榮、浮華的心態(tài)外，還有更深刻的內(nèi)容值得我們思考，如民族文化的自尊心、自信心，以及民族文化自身的主體意識(shí)等。參見(jiàn)成凱：《莫讓假‘西洋景’泛濫》，光明日?qǐng)?bào)，2007615。社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的觀念（或思想）上層建筑，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度的自覺(jué)反映。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是直接或間接反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及政治的特點(diǎn)，體現(xiàn)一定階級(jí)的意志和要求，力圖保持或改變現(xiàn)存社會(huì)制度的思想體系和總和。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展處在深刻的歷史變革中，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，如果不能積極有效地應(yīng)對(duì)文化帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)，使中華文化變成所謂“全球化”的文化，我國(guó)就會(huì)在失去民族文化主體性的同時(shí)，失去了共同的、穩(wěn)定的基本價(jià)值觀念，或者分裂為許多不同的相互沖突的價(jià)值觀念，這樣，豈只是國(guó)家的文化安全，以至國(guó)家的整體安全都將受到嚴(yán)重威脅。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是美國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要載體，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)美國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略核心內(nèi)容——輸出美國(guó)文化的重要工具，其目標(biāo)是用美國(guó)文化主導(dǎo)世界。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的這種社會(huì)功能，往往在它獲取巨額利潤(rùn)時(shí)被掩蓋了，似乎在世界上處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，僅僅是撈取越來(lái)越多的美元，不存在用美國(guó)文化價(jià)值觀去“重塑”世界的使命，這是一種假象。當(dāng)美國(guó)新聞署在數(shù)以百計(jì)的國(guó)家開(kāi)設(shè)新聞處、圖書(shū)館，建立數(shù)以千計(jì)的美國(guó)文化宣傳中心，在全球，以至在非洲的赤貧地區(qū)，大肆推銷代表美國(guó)文化精神的好萊塢的影片、鄉(xiāng)村音樂(lè)、快餐、軟飲料和廉價(jià)的美國(guó)文化商品時(shí)，美國(guó)的政治理念、文化觀念和生活方式，也同時(shí)輸入到了那里。這些東西建立在強(qiáng)勢(shì)文化，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)權(quán)文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)依托于美國(guó)雄厚的物質(zhì)力量和霸權(quán)主義外交政策，往往在當(dāng)?shù)貢?huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在潛移默化中，美國(guó)諸如“民主”、“自由”等政治訴求和價(jià)值觀念披著文化的外衣，逐漸為當(dāng)?shù)鼐用袼邮?。這樣，美國(guó)有著極其明確目標(biāo)的文化輸出、文化擴(kuò)張或價(jià)值觀念的滲透，卻在某些國(guó)家被認(rèn)為是“自覺(jué)的文化選擇”。當(dāng)美國(guó)的文化輸出俘獲了、改變了被輸出國(guó)人們的頭腦時(shí)，民族文化不可避免地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，民族尊嚴(yán)、國(guó)家利益被拋至腦后。美國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上，在激烈的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易市場(chǎng)搏殺中得不到的東西，通過(guò)文化輸出卻得到了。對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)，美國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略特殊的重要內(nèi)容，是通過(guò)具體的文化滲透、文化侵略政策，“西化”、“分化”新中國(guó)，以實(shí)現(xiàn)軍事占領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)壓榨想要實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略任務(wù)。他們提出，“要摧毀所謂的中華文化，只要在文化上取得勝利，就會(huì)使中國(guó)人民崇拜美國(guó)的文化，從而拋棄自己的文化，向往美國(guó)的生活，這樣中華民族在文化的意義上就會(huì)滅亡”， 李昆明、王緬主編：《大國(guó)策：通向大國(guó)之路的中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略》，人民出版社2009年，第49頁(yè)。亦即中華民族的滅亡。為達(dá)此目的可不擇手段，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，陸續(xù)形成了所謂的對(duì)華“十項(xiàng)措施”或“十條政綱”。對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略的“十項(xiàng)措施”的主要內(nèi)容是：“讓他們的教育失去活力”；2.“讓他們向往性的開(kāi)放和激情”；3.“讓他們對(duì)自己的民族語(yǔ)言失去興趣，進(jìn)而學(xué)習(xí)和使用我們的語(yǔ)言”；4.“讓他們對(duì)自己的民族節(jié)日失去興趣，敗壞他們無(wú)聊的民族節(jié)日” ；5. “讓他們對(duì)我們的生活方式產(chǎn)生濃厚的興趣，只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂(lè)和教育的方式，就是成功的一半”；6.“讓他們鄙視并攻擊他們的先哲”；7.“讓他們使用我們的標(biāo)準(zhǔn)”；8.“讓他們對(duì)自己的民族英雄感到厭惡，要不斷地制造‘新聞’，丑化他們心目中的明星和英雄”；9.“讓他們只對(duì)金錢(qián)感興趣，公開(kāi)反對(duì)他們?cè)瓉?lái)所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條”；10.“讓他們的人才被我們利用。要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)越的工作條件和生活條件吸引他們的人才，成為我們的人才”。美國(guó)政府認(rèn)為，這些措施經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的實(shí)施，已經(jīng)取得了“積極的成果”，對(duì)此，我們應(yīng)高度警覺(jué)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)家的文化安全尤為重要，在當(dāng)前“全球化”的背景下，我國(guó)的文化安全，首先是意識(shí)形態(tài)安全和價(jià)值觀安全，面臨著以美國(guó)為代表的西方文化帝國(guó)主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。文化滲透和文化擴(kuò)張，是美國(guó)稱霸全球戰(zhàn)略的重要組成部分；文化帝國(guó)主義是美國(guó)謀求世界霸權(quán)的重要內(nèi)容之一。先進(jìn)文化首先應(yīng)該是獨(dú)立的文化。為了維護(hù)國(guó)家的文化安全，堅(jiān)持民族文化的獨(dú)立性。33 / 33