【正文】 的價值觀支配世界。托夫勒教授等認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟力量不再作為衡量國家實力的主要目標(biāo)，知識的控制是明日世界爭奪的焦點。誰的文化成為主流文化，誰將成為國際權(quán)力斗爭的贏家，誰將掌握未來。2 參見中國社會科學(xué)院“世界文明”課題組編：《國際文化思潮評論》，中國社會科學(xué)出版社1999年，第6頁。從這一基本戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，一些美國學(xué)者在全球化的背景下極力鼓吹“文化全球化”。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)80年代以后，世界上一些國家，包括一些發(fā)展中國家，已經(jīng)進(jìn)入或開始進(jìn)入大眾文化時代，通俗文化深入到社會生活的各個角落，時裝、廣告、流行歌曲、街舞、歌廳，以及通宵達(dá)旦的電視連續(xù)劇等，不僅有觀念形態(tài)的娛樂功能，而且在一定的歷史條件下，成為這個或那個民族形成自己道德、倫理或民俗觀念的重要資源。這樣，話語霸權(quán)與通俗文化的結(jié)合，就進(jìn)一步推進(jìn)或強化了話語霸權(quán)的影響?！懊绹耐ㄋ孜幕萌R塢電影、廣告形象、包裝服裝和音樂——提供了一幅豐富多彩的圖畫，一套象征符號、物品和人工制品，它們可以毫不夸張地按無限多的結(jié)合方式組合與再組合成不同的集群。每一次選擇后的意義都被改編了，因為個別的物品——牛仔褲、搖滾唱片、托尼庫爾提斯發(fā)式，女式短襪等等——從它們最初的歷史和文化語境中被提取出來， 與來自其他語境的符號并置在一起”。 多米尼克斯特里納蒂：《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2001年，第42頁。所謂“并置”，并非是兩種不同語境的符號互不相關(guān)地并列在一起，而是美國文化滲透在世界各國家或民族文化之中。這種滲透在表面上是無聲無息地進(jìn)行著，而實際上卻使民族文化在發(fā)生“劇變”：由模仿到入化；在不斷遠(yuǎn)離民族文化傳統(tǒng)的同時，亦步亦趨地成為美國文化的追隨者和仆人。美國學(xué)者在討論“消費主義與意識形態(tài)”時，曾介紹了埃及醫(yī)生謝里夫 海塔塔的一篇文章。謝里夫海塔塔說：“當(dāng)我第一次看到我的兒子穿著牛仔褲時，那種震驚幾乎令我全身發(fā)抖。當(dāng)時我覺得他正在變得像國外一些發(fā)狂的青年一樣，那些屬于迪斯科一代的青年”。但時隔不久，“過去我認(rèn)為不可能的一些事居然在我身上發(fā)生了，要抵抗它們甚至比堅持左翼運動更難。在我71歲時，我居然也習(xí)慣了穿牛仔褲和耐克鞋。我也開始聽搖滾樂、牙買加節(jié)奏音樂，有時甚至說唱樂。我也開始喜歡光顧迪斯科舞廳，有時我還會有其他的一些欲望，盡管在此之前我成功地抵御了它們的侵襲。我知道這些東西已悄悄溜進(jìn)了我們的生活，通過傳媒，通過電視、電影、廣播、廣告、報紙，甚至小說、音樂、詩歌。這就是文化，它正四處伸展，席卷全球”。 （美）弗雷德里克杰姆遜等編：《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2002年，第230頁。這種情況清楚地表明，以美國為代表的西方文化只是“單向”的流動，西方的文化流向非西方的民族國家，而很少有非西方國家的文化流向西方。 以電影為例?？汕宄乜吹竭@一點。1990——1993年間進(jìn)口電影占本國全部發(fā)行電影的百分比如下：智利占100%；馬來西亞、秘魯占98%；埃及占75%；俄羅斯占72%；巴基斯坦占58%；泰國占50%；伊朗占47%，而美國只占22%。許多發(fā)展中國家的電視節(jié)目，有60%——80%的欄目內(nèi)容來自美國。%，卻占領(lǐng)了全球50%以上的總放映時間。參見：李懷亮等主編：《文化巨無霸：當(dāng)代美國文化產(chǎn)業(yè)研究》，廣東人民出版社2005年，第47頁；胡惠林：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國家文化安全》，廣東人民出版社2005年，第113頁。盡管這些國家在一定程度上表現(xiàn)出對西方文化的認(rèn)同，但是西方文化對這些民族國家的文化仍然持一種排斥的態(tài)度；沒有平等的交流、交融或?qū)υ?，只有以西方為中心的文化擴張，這是赤裸裸的文化霸權(quán)。這種情況所造成的后果，遠(yuǎn)非諸如文化產(chǎn)業(yè)層面上的物質(zhì)損失，而是民族自信心和民族文化自信力的喪失，是國家主流意識形態(tài)受到嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。謝里夫海塔塔清楚地看到了世界上所謂全球化的文化，實際上是弱勢文化對強勢文化的一種被迫接受，是民族文化被摧殘、被扭曲。對此，他感到痛心疾首。文化帝國主義對民族國家入侵所造成的后果，和傳統(tǒng)帝國主義的血腥和暴力，在本質(zhì)上沒有任何區(qū)別。在經(jīng)濟全球化的背景下，文化帝國主義被披上了種種迷人的外衣，如“文化全球化”，美國至今仍在營造和推行美國歷史上最強有力的文化帝國主義，尤需世界各國人民警惕。對于中國來說，因文化功能膨脹而引起的社會心理變化等，面臨著以美國為代表的文化帝國主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。 關(guān)于我們“面臨著以美國為代表的西方文化帝國主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)”，這是一個現(xiàn)實存在的問題，限于篇幅，本文不擬展開討論。這個問題，僅舉北京樓市的命名，即可見一斑。這些樓市的名字是：“羅馬花園”、“站前巴黎”、“柏林山水”、“瑞士公寓”、“陽光波爾多”、“海德堡花園”、“北歐小鎮(zhèn)”、“富力丹麥小鎮(zhèn)”、“歐陸經(jīng)典”、“”檀香山別墅、“米蘭天空”、“格林斯小鎮(zhèn)”、“德國印象”、“萊茵河畔”、“維多利亞花園”、“莫奈花園”、“馬奈草地”；還有“US聯(lián)邦公園”、“DBC加洲小鎮(zhèn)”、“LLSTATION”、“A—Z—Town”、“Ci tyone”、“Loftel”等等。筆者以為，這些不倫不類的“奇觀”除了暴露出崇富、媚外的心理和虛榮、浮華的心態(tài)外，還有更深刻的內(nèi)容值得我們思考，如民族文化的自尊心、自信心，以及民族文化自身的主體意識等。參見成凱：《莫讓假‘西洋景’泛濫》，光明日報，2007615。社會意識形態(tài)作為社會的觀念（或思想）上層建筑，是對一定社會經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)濟形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映。在階級社會里，社會意識形態(tài)是直接或間接反映社會的經(jīng)濟及政治的特點，體現(xiàn)一定階級的意志和要求，力圖保持或改變現(xiàn)存社會制度的思想體系和總和。當(dāng)代中國社會發(fā)展處在深刻的歷史變革中，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，如果不能積極有效地應(yīng)對文化帝國主義的挑戰(zhàn)，使中華文化變成所謂“全球化”的文化，我國就會在失去民族文化主體性的同時，失去了共同的、穩(wěn)定的基本價值觀念，或者分裂為許多不同的相互沖突的價值觀念，這樣，豈只是國家的文化安全，以至國家的整體安全都將受到嚴(yán)重威脅。美國的文化產(chǎn)業(yè)是美國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要載體，同時也是實現(xiàn)美國文化發(fā)展戰(zhàn)略核心內(nèi)容——輸出美國文化的重要工具，其目標(biāo)是用美國文化主導(dǎo)世界。美國文化產(chǎn)業(yè)的這種社會功能，往往在它獲取巨額利潤時被掩蓋了，似乎在世界上處于絕對優(yōu)勢地位的美國文化產(chǎn)業(yè)，僅僅是撈取越來越多的美元，不存在用美國文化價值觀去“重塑”世界的使命，這是一種假象。當(dāng)美國新聞署在數(shù)以百計的國家開設(shè)新聞處、圖書館，建立數(shù)以千計的美國文化宣傳中心，在全球，以至在非洲的赤貧地區(qū)，大肆推銷代表美國文化精神的好萊塢的影片、鄉(xiāng)村音樂、快餐、軟飲料和廉價的美國文化商品時，美國的政治理念、文化觀念和生活方式，也同時輸入到了那里。這些東西建立在強勢文化，其實質(zhì)是強權(quán)文化的基礎(chǔ)上，同時依托于美國雄厚的物質(zhì)力量和霸權(quán)主義外交政策，往往在當(dāng)?shù)貢a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在潛移默化中，美國諸如“民主”、“自由”等政治訴求和價值觀念披著文化的外衣，逐漸為當(dāng)?shù)鼐用袼邮?。這樣，美國有著極其明確目標(biāo)的文化輸出、文化擴張或價值觀念的滲透，卻在某些國家被認(rèn)為是“自覺的文化選擇”。當(dāng)美國的文化輸出俘獲了、改變了被輸出國人們的頭腦時，民族文化不可避免地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，民族尊嚴(yán)、國家利益被拋至腦后。美國在戰(zhàn)場上，在激烈的經(jīng)濟貿(mào)易市場搏殺中得不到的東西，通過文化輸出卻得到了。對于社會主義中國，美國文化發(fā)展戰(zhàn)略特殊的重要內(nèi)容，是通過具體的文化滲透、文化侵略政策，“西化”、“分化”新中國，以實現(xiàn)軍事占領(lǐng)和經(jīng)濟壓榨想要實現(xiàn)的戰(zhàn)略任務(wù)。他們提出，“要摧毀所謂的中華文化，只要在文化上取得勝利，就會使中國人民崇拜美國的文化，從而拋棄自己的文化，向往美國的生活，這樣中華民族在文化的意義上就會滅亡”， 李昆明、王緬主編：《大國策：通向大國之路的中國文化發(fā)展戰(zhàn)略》，人民出版社2009年，第49頁。亦即中華民族的滅亡。為達(dá)此目的可不擇手段，自20世紀(jì)50年代以來，陸續(xù)形成了所謂的對華“十項措施”或“十條政綱”。對中國進(jìn)行文化侵略的“十項措施”的主要內(nèi)容是：“讓他們的教育失去活力”；2.“讓他們向往性的開放和激情”；3.“讓他們對自己的民族語言失去興趣，進(jìn)而學(xué)習(xí)和使用我們的語言”；4.“讓他們對自己的民族節(jié)日失去興趣，敗壞他們無聊的民族節(jié)日” ；5. “讓他們對我們的生活方式產(chǎn)生濃厚的興趣，只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半”；6.“讓他們鄙視并攻擊他們的先哲”；7.“讓他們使用我們的標(biāo)準(zhǔn)”；8.“讓他們對自己的民族英雄感到厭惡，要不斷地制造‘新聞’，丑化他們心目中的明星和英雄”；9.“讓他們只對金錢感興趣，公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條”；10.“讓他們的人才被我們利用。要創(chuàng)造優(yōu)越的工作條件和生活條件吸引他們的人才，成為我們的人才”。美國政府認(rèn)為，這些措施經(jīng)過半個世紀(jì)的實施，已經(jīng)取得了“積極的成果”，對此，我們應(yīng)高度警覺。社會轉(zhuǎn)型時期，國家的文化安全尤為重要，在當(dāng)前“全球化”的背景下，我國的文化安全，首先是意識形態(tài)安全和價值觀安全，面臨著以美國為代表的西方文化帝國主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。文化滲透和文化擴張，是美國稱霸全球戰(zhàn)略的重要組成部分；文化帝國主義是美國謀求世界霸權(quán)的重要內(nèi)容之一。先進(jìn)文化首先應(yīng)該是獨立的文化。為了維護(hù)國家的文化安全，堅持民族文化的獨立性。33 / 33