六年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文素材小學(xué)作文最容易考到的20種哲學(xué)思想全國(guó)通用-資料下載頁(yè)
2025-04-06 06:28本頁(yè)面
【正文】 ：列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@話(huà)算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說(shuō)法。思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。闡釋?zhuān)赫胬硗莆赵谏贁?shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前，有誰(shuí)相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰(shuí)相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰(shuí)會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類(lèi)思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類(lèi)不必要的自尊。思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。闡釋?zhuān)赫胬砻媲叭巳似降?，?quán)力、習(xí)慣勢(shì)力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場(chǎng)的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。思想1：對(duì)待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋?zhuān)菏挛锏陌l(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問(wèn)題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中說(shuō)的“拿來(lái)”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。闡釋?zhuān)盒率挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。一方面，新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過(guò)程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無(wú)兩樣。另一方面，新事物的對(duì)立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲(chóng)，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過(guò)萌芽，長(zhǎng)到足以影響舊事物的利益時(shí)，舊事物便會(huì)暴突起來(lái)，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類(lèi)歷史上，有哪一種新思想的誕生沒(méi)經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。思想1：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在（時(shí)代、地域等）變化了，社會(huì)意識(shí)也必然或遲或早地發(fā)生變化。闡釋?zhuān)荷鐣?huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會(huì)存在改變的結(jié)果?！鞍矘?lè)死”這樣一種社會(huì)意識(shí)也正在被一些國(guó)家接受。對(duì)死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會(huì)存在改變了，人的社會(huì)意識(shí)在隨著改變，人類(lèi)由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。思想2：社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識(shí)有很強(qiáng)的歷史繼承性。闡釋?zhuān)荷鐣?huì)存在變化了，并不等于舊有的社會(huì)意識(shí)就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷ⅰＫ枷敫嗟臅r(shí)候像位老人，精神矍鑠的守望著時(shí)代，守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者，一方面隨時(shí)間老去，一方面又是時(shí)代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過(guò)一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。思想3：社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。闡釋?zhuān)鹤诮讨刑N(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩(shī)意，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，有滿(mǎn)幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書(shū)，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書(shū)?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩(shī)。難怪德國(guó)詩(shī)人席勒說(shuō)：“哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩(shī)歌的起點(diǎn)。”思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。闡釋?zhuān)何镔|(zhì)文明與精神文明就好像鳥(niǎo)的一雙翅膀，折損一翼，鳥(niǎo)不得飛。一個(gè)國(guó)家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國(guó)民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民不過(guò)是一群生活在沙雕宮殿里的蟲(chóng)子，隨時(shí)可以被消滅。所以從某種意義上說(shuō)，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價(jià)值。思想2：物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會(huì)才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進(jìn)步。闡釋?zhuān)何镔|(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理想的社會(huì)，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個(gè)桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個(gè)君子國(guó)。在這些虛構(gòu)的社會(huì)中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來(lái)甚為美好。人行世間，有三個(gè)層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類(lèi)即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花。哲學(xué)家阿諾德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌拯救世界。”許多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒(méi)有審美沒(méi)有精神的審美愉悅，心便難以充實(shí)和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實(shí)，苦是因?yàn)槿松皇菍徝廊松?，短是因?yàn)殪`魂沒(méi)有精神家園。思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會(huì)環(huán)境的制約，不能完全脫離社會(huì)而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)?。闡釋?zhuān)航煺叱?，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹(shù)人，也可毀人。孟子的母親懂得這個(gè)道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開(kāi)始讀書(shū)?！芭c善人居，若人芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不覺(jué)其臭?！彼枷?：人有主觀能動(dòng)性，在一定條件下，個(gè)體的活動(dòng)也反作用于社會(huì)。闡釋?zhuān)涵h(huán)境對(duì)人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動(dòng)性，可以抵制環(huán)境的影響。叔本華說(shuō)：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對(duì)事情的看法和態(tài)度”。這句話(huà)也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。第 13 頁(yè)
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