專(zhuān)技人員繼續(xù)教育誠(chéng)信建設(shè)資料考試題庫(kù)-資料下載頁(yè)
2025-03-26 23:02本頁(yè)面
【正文】 15《春秋》指出：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！? 錯(cuò)15明末清初思想家王夫之曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之?！? 對(duì)15所謂制度，就是社會(huì)所要求的人們的行為模式。 對(duì)160、誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才能持久，才有力量。 對(duì)16誠(chéng)信從觀念到規(guī)范再到行為，從行為目的到行為結(jié)果以及對(duì)行為的評(píng)價(jià)與約束，構(gòu)成了一個(gè)有著內(nèi)在機(jī)理的社會(huì)誠(chéng)信體系。 對(duì)16春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上的大變革時(shí)期。這一階段是我國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變和封建制度建立的時(shí)期。 對(duì)16墨家是由墨翟創(chuàng)制的一個(gè)學(xué)派，其倫理思想史倡導(dǎo)以“兼愛(ài)”為原則的帶有功利傾向的道德學(xué)說(shuō)。 對(duì)161994年，“信任危機(jī)”首次出現(xiàn)在《信任危機(jī)：一種無(wú)處不在的社會(huì)病》一文中。 對(duì)16包括誠(chéng)實(shí)守信在內(nèi)的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義和諧文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支撐和智力之源。 對(duì)16《管子? 牧民篇》中講到：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！? 對(duì)16由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)社會(huì)，社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)代價(jià)共存。其中，一個(gè)沉重的社會(huì)代價(jià)就是誠(chéng)信的缺失。 對(duì)16市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的求利原則，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為人具有強(qiáng)烈的趨利性。 對(duì)16將誠(chéng)信作為一種制度來(lái)認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是近現(xiàn)代的事情，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。 對(duì)170、誠(chéng)信作為一種制度，不但是一種經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)也是一種政治制度和道德制度。 對(duì)17中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家周孝正先生總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征是“差序格局”。 錯(cuò)17公司之間要簽訂業(yè)務(wù)協(xié)議，一般都事先通過(guò)各種方式考察彼此的資信，以解決這種信息不對(duì)稱(chēng)情況，這就是情感誠(chéng)信。 錯(cuò)17實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，習(xí)總書(shū)記提出三個(gè)必須，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。 對(duì)17黑格爾《精神哲學(xué)》的觀點(diǎn)認(rèn)為，“精神的本質(zhì)從形式上看就是自由，即概念的作為自身同一性的絕對(duì)否定性?！? 對(duì)17醫(yī)患矛盾的深刻的社會(huì)根源的是現(xiàn)行醫(yī)療體制存在弊端和社會(huì)保障制度不夠完善。 對(duì)17黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)?！? 對(duì)17為了建立符合市場(chǎng)規(guī)律的政府管理體制和依法行政的運(yùn)行機(jī)制，形成良好的誠(chéng)信環(huán)境，培育和規(guī)范市場(chǎng)秩序，主體誠(chéng)信是第一要素，自律守信則是重中之重。 對(duì)17社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的條件之一，就在于處于不同職業(yè)、不同崗位的人們都能夠遵循誠(chéng)信的道德理念，誠(chéng)信首先應(yīng)當(dāng)建立在從業(yè)人員的職業(yè)道德上。 對(duì)17加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，是“以德治國(guó)”的重要組成部分，它是法治的重要補(bǔ)充和輔助力量。 對(duì)180、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)單位的職業(yè)道德水平如何，不會(huì)影響到自身形象，也不會(huì)影響到他們的經(jīng)濟(jì)效益。 錯(cuò)18美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯? 韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，視職業(yè)道德為天 錯(cuò)18職的倫理價(jià)值使西方社會(huì)成員普遍以誠(chéng)實(shí)為準(zhǔn)則，職業(yè)本身就是目的的職業(yè)態(tài)度為近代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力和道德力量。 對(duì)18當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)體制、政府轉(zhuǎn)職能、企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)制、職工轉(zhuǎn)身份的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。 對(duì)18國(guó)際政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、科技高級(jí)化的發(fā)展和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會(huì)組織、社會(huì)生活方式多樣化的趨勢(shì)，使職業(yè)道德建設(shè)正面臨著紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的新形勢(shì)和前所未有的新情況、新問(wèn)題。 對(duì)18誠(chéng)信意識(shí)的樹(shù)立不是自然而然的過(guò)程，只有通過(guò)堅(jiān)持不懈、持之以恒的教育和自我教育才能化作自覺(jué)的行動(dòng)。 對(duì) 18我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮大眾媒體、文學(xué)藝術(shù)的作用，從社會(huì)輿論的角度為培育和提升職工的誠(chéng)信意識(shí)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。 對(duì)18在職工中，“做老實(shí)人吃虧，講信用無(wú)用”、“逢人只講三分話，不可全拋一片心”、“會(huì)作假是腦子活”等觀念廣泛存在。 對(duì)18一個(gè)人的誠(chéng)信意識(shí)在很大程度上是通過(guò)制度約束而逐漸養(yǎng)成的。 對(duì)18要建立、健全和完善行之有效的法律法規(guī)和制度，加強(qiáng)對(duì)職工的規(guī)則意識(shí)教育和制度約束。 對(duì)190、信用的基本內(nèi)涵就是信任，各種信用所指都是以信任為基本內(nèi)容的。 對(duì)
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