【正文】 17．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列屬于第二次飛躍的是（　?。?8．真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，任何真理都不是“終極真理” ，這說(shuō)明真理具有（　　）19．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗哂校ā。〣客觀普遍性20．兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是（ ）A．可知論和不可知論B．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論C．能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論D．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論21．真理和謬誤的區(qū)別在于（ ）A．真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映B．真理是對(duì)事物本質(zhì)的反映，謬誤是對(duì)事物現(xiàn)象的反映C．真理是對(duì)客觀的，謬誤是主觀的D．真理具有絕對(duì)性，謬誤具有相對(duì)性22．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它是否（ ）A．被大多數(shù)人承認(rèn)B．與已有的理論相一致C．與客觀實(shí)際相一致D．對(duì)事物有新的認(rèn)識(shí)23．唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)基本觀點(diǎn)，其中一個(gè)是都主張認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，另一個(gè) 25 是都主張（ ）　　　　　　24．科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象作出了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)。這件事說(shuō)明（?。參考答案： ]二、多項(xiàng)選擇題（在下面各題的選項(xiàng)中，請(qǐng)選出符合題意的選項(xiàng)，并將代表正確選項(xiàng)的字母寫在題干后面的括號(hào)內(nèi)。 ）1．唯物主義認(rèn)識(shí)路線是（ ）2．感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是（ ）3． “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它。 ”這表明（ ）4．“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入了高一級(jí)的程度?！边@一論斷揭示了（ ） 5．下列現(xiàn)象什么屬于理性認(rèn)識(shí)（ ）A.“余音繞梁，三日不絕”，掌握材料，制定政策，制定政策，實(shí)踐檢驗(yàn)6．對(duì)于同一棵大樹，在木匠是眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（ ）E、意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象 26 7．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用,這是因?yàn)椋? ） 8．在真理標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題上，下列說(shuō)法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有（　?。?，婆說(shuō)婆有理9．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，表現(xiàn)在實(shí)踐不斷（ ）10．下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的有（ ）　　　　　11．下列選項(xiàng)中，屬于正確實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍條件的有（ ），確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合，化為群眾的自覺行動(dòng)12．頭孢曲松鈉這種臨床應(yīng)用廣泛的抗生素，如果和某些藥物一起服用就會(huì)導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)的現(xiàn)象，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題時(shí)曾出現(xiàn)病人致死的案例，醫(yī)學(xué)上稱之為配伍禁忌。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，沒(méi)有禁止這種藥物的使用，而是要求在藥品使用說(shuō)明書上寫清配伍禁忌的有關(guān)情況說(shuō)明。這一事例說(shuō)明（ ） 質(zhì)和作用13．辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，這是因?yàn)椋? ），全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的唯物的性質(zhì)，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證的性質(zhì)，又克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。[參考答案：1. AD 2. CE 3. CD 4. ACDE 5. CDE 6. ABDE 7. AD 13. ABCD] 27 三、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。 )。，因此一切有用的認(rèn)識(shí)都是真理。4.“仁者見仁，智者見智”是對(duì)客觀真理的否定。，因而可以用它來(lái)作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。，正確的理論對(duì)革命的行動(dòng)有決定性作用。，真理和謬誤是相對(duì)真理的兩種屬性。［參考答案要點(diǎn)：］1．答案要點(diǎn)：正確。因?yàn)椋阂磺形ㄐ闹髁x認(rèn)識(shí)論都主張 意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。主觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主觀精神的產(chǎn)物；客觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是客觀精神的產(chǎn)物，都將認(rèn)識(shí)當(dāng)作先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西；在認(rèn)識(shí)路線上，一切唯心主義都堅(jiān)持從思想、感覺到物2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。因?yàn)椋旱谝?，真理是人們?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的內(nèi)容是客觀的，它對(duì)實(shí)踐又具有指導(dǎo)作用，真理和有用有聯(lián)系，但有用的并不一定都是真理，二者又有本質(zhì)區(qū)別；第二，上述命題將真理與有用等同，犯了實(shí)用主義真理觀的錯(cuò)誤。3．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。因?yàn)椋旱谝唬瑢?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的邏輯補(bǔ)充，是一種探索和論證真理的手段，但邏輯證明不能離開實(shí)踐基礎(chǔ)，它本身是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明得到的結(jié)論還必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，邏輯證明的作用不能夸大，更不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。第二，這一觀點(diǎn)夸大了邏輯證明的作用，最終必將導(dǎo)致否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤，陷入唯心主義。4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔钦f(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性?？陀^真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。5．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義是真理但不能以它作為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。判斷認(rèn)識(shí)的真理性，必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照比較。馬克思主義雖然是真理，但它只是主觀的東西，故不能作為判斷認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。6．答案要點(diǎn)：正確。理論對(duì)于實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。7．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種基本屬性。真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤不是相對(duì)真理的兩種屬性。四、論述題1．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系怎樣？割裂兩者關(guān)系在實(shí)際工作中會(huì)犯什么樣的錯(cuò)誤？2．為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。3．用理論與實(shí)踐關(guān)系的原理，說(shuō)明樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。 28 4．試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理及其對(duì)于鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位的意義。5．試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。6．試論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)及其現(xiàn)實(shí)意義。［參考答案要點(diǎn)：］1．答案要點(diǎn)：（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段。它們不僅互相區(qū)別，而且又互相依賴。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。感性認(rèn)識(shí)中滲透著理性認(rèn)識(shí)因素，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性認(rèn)識(shí)。因此，我們必須把兩者統(tǒng)一起來(lái)，用于指導(dǎo)我們的工作。（2）割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否定感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義就是犯了類似這種唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。2．答案要點(diǎn)：(1) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁” ，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。實(shí)踐的這些特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2) 堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想，實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢聞敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實(shí)現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會(huì)主義民主的新形式，把改革推向前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。3．答案要點(diǎn)：(1)理論和實(shí)踐的關(guān)系是：實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，對(duì)理論具有決定作用； (3分)理論對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，科學(xué)的理論能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的理論會(huì)把實(shí)踐引向失敗。(2)黨中央總結(jié)了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。(3)近幾年來(lái)，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，糾正了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。今后只有樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能使我國(guó)的發(fā)展成為惠及全體人民的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。4．答案要點(diǎn)：（1）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義（略） 。 （2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系：一方面，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，如何絕對(duì)真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，但又是特定歷史條件下對(duì)客觀事物一定范圍、一定層次的反映；另一方面，相對(duì)真理必然包含并表現(xiàn)著絕對(duì)真理，相對(duì)真理作為一定范圍、一定層次上對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，包含著一定的客觀內(nèi)容。人類認(rèn)識(shí)就是不斷地從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。 （3）馬克思主義作為客觀真理，是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義既要堅(jiān)持又要發(fā)展。鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，在實(shí)踐中不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。5．答案要點(diǎn)：（1） “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 ”這是對(duì)認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的科學(xué)總結(jié)，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性。 （2） “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……”是人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證過(guò)程，也是人們的認(rèn)識(shí)不斷地有特殊到一般，又由一般走向特殊的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。正是在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……”的無(wú)限反復(fù)的發(fā) 29 展過(guò)程中，主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾不斷產(chǎn)生又不斷地得到解決，實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 （3）社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化。各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情，在實(shí)踐中不斷探索實(shí)現(xiàn)、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的途徑和方法，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性的生動(dòng)體現(xiàn)。：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)是辯證唯物主義關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理：（1）絕對(duì)真理是指人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是完全的、無(wú)條件的。它包含兩層意思：其一是真理的內(nèi)容客觀的，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理；其二是人類認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，世界是可以認(rèn)識(shí)的，承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)只是相對(duì)、有限的正確認(rèn)識(shí)。它也包含兩層意思：其一認(rèn)識(shí)廣度的相對(duì)性；其二是認(rèn)識(shí)深度的相對(duì)性。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系是：絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是兩種不同的真理，而是同一感客觀真理的兩個(gè)不同方面、兩種不同屬性；絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、相互滲透；相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。（3）馬克思主義是客觀真理，既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理。馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐并且接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，是被社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了的顛撲不破的真理，從這個(gè)意義上講，馬克思主義是絕對(duì)真理，因此，對(duì)于馬克思主義的基本原理，我們必須堅(jiān)持。我們必須堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想的多元化。同時(shí)，馬克思主義并沒(méi)有窮盡真理，必須始終社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)文化的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從這個(gè)意義上講，馬克思主義是相對(duì)真理。我們必須緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。既要把反對(duì)把馬克思主義教條化的教條主義，又要反對(duì)否認(rèn)馬克思主義的資產(chǎn)階級(jí)自由化。五、材料分析題。材料1：牛頓的名言：“假如我看得比較遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?。材?：江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！薄皩?shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”。“實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境?！辈牧?：許多年來(lái)，中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)貧油國(guó)家。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的地質(zhì)理論認(rèn)為，大油田一般都生長(zhǎng)在海相地層中，而中國(guó)大部分是陸相地層，因而不可能有儲(chǔ)量大的油田。但是，我國(guó)杰出的地質(zhì)學(xué)家李四光不迷信傳統(tǒng)的理論，他根據(jù)自己多年來(lái)的地質(zhì)實(shí)踐和前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入思考，反復(fù)研究，最終提出了自己的一套全新的找油理論，即新華夏構(gòu)造體系的理論。根據(jù)這一理論，我國(guó)先后發(fā)現(xiàn)了大慶油田、大港油田、勝利油田、河南油田、江漢油田等大型油田，終于摘掉了“貧油國(guó)”的帽子。根據(jù)以上材料分析回答：根據(jù)材料3，說(shuō)明創(chuàng)新的基礎(chǔ)是什么？根據(jù)材料3說(shuō)明創(chuàng)新的重大意義是什么？［參考答案要點(diǎn)：］（1）創(chuàng)新的基礎(chǔ)是實(shí)踐以及對(duì)已有理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和總結(jié)。（2）創(chuàng)新的重大意義：是理論和實(shí)踐發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。2．下面是一組圖片，請(qǐng)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原理分析回答下列問(wèn)題： 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