【正文】 為基輔王公的主要活動(dòng)。經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，到 11 世紀(jì)初，草原敵人距基輔就已有兩日路程了。 羅斯封建土地關(guān)系的出現(xiàn) 直到 11 世紀(jì)以前，羅斯統(tǒng)治者財(cái)富的主要來源并不是來自他們占有的土地，而是來自商業(yè)貿(mào)易和戰(zhàn)利品?；o大公弗拉基米爾就曾斷言：與勇敢而強(qiáng)壯的戰(zhàn)士相比，財(cái)富就如“死人躺在那兒”，“有了戰(zhàn)士可以找到比財(cái)富還要多（的東西）”。故 俄國(guó)大史學(xué)家克柳切夫斯基稱基輔羅斯為“第聶伯河的、城市的、商業(yè)的羅斯”。 從 11 世紀(jì)起，羅斯社會(huì)出現(xiàn)了封建化的一些最初特征，羅斯王公及其顯貴侍衛(wèi)已經(jīng)不僅僅依靠軍事－貿(mào)易活動(dòng)，而開始設(shè)立地產(chǎn)并占據(jù)勞動(dòng)人手了。根據(jù)《羅斯法典》的記載，這時(shí)羅斯已產(chǎn)生了世襲領(lǐng)地，有關(guān)法律條文規(guī)定了對(duì)殺害王公莊園的“總管”、“莊頭”、“田畯 ”、“契約農(nóng)”的處罰， 即是證明。但是，還缺乏羅斯當(dāng)時(shí)存在封臣封土關(guān)系的可信證據(jù)。 羅斯最初的封建化過程有兩個(gè)特點(diǎn)：一是王公和有資格的侍衛(wèi)把由他們管理的土地分配給自己的奴隸（把俘虜轉(zhuǎn)為奴隸是羅斯人通常的作法，不過奴隸們更常被賣到拜占廷或東方，因?yàn)樵诹_斯的自然環(huán)境下大規(guī)模地使用奴隸勞動(dòng)的條件并不具備）；二是出現(xiàn)了對(duì)自由農(nóng)民的奴役。這些原先的自由農(nóng)民由于歉收或者其它原因被迫成為債務(wù)農(nóng)、契約農(nóng)、典身農(nóng)等。不過，由于東歐平原地廣人稀，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣，看來土地當(dāng)時(shí)還沒有成為王公貴族的主要財(cái)產(chǎn) , 大多數(shù)農(nóng)民也還是自由農(nóng)民。 東北羅斯的封邑制是否等同于西歐封建制度，談?wù)勀愕目捶ǎ?東北羅斯的王公都是基輔羅斯王公家族的后裔，然而這些后裔與他們 11 、 12 世紀(jì)的祖先卻大不相同．按俄國(guó)史學(xué)家克柳切夫斯基的說法，基輔羅斯是順序制統(tǒng)治，王公家族共同統(tǒng)治全國(guó)，封國(guó)、封土在大家族內(nèi)按輩分調(diào)換，故有一定的時(shí)限．在東北羅斯這種調(diào)動(dòng)停止，封土已成為世襲領(lǐng)地，克氏稱之為封邑制或領(lǐng)主制．造成這種變化的原因，是這里原為荒蕪之地，加之森林河網(wǎng)地區(qū)居民的分散，因而很難在這里建立起穩(wěn)固的政治或經(jīng)濟(jì)中心．這樣，一個(gè)一個(gè)的王公極容易把封邑看成是自己的私產(chǎn)，認(rèn)為是由他吸引人口，才發(fā)展起來的． 　　結(jié)果，王公們彼此疏遠(yuǎn)， 12 世紀(jì)還經(jīng)常召開的王公會(huì)議， 13 世紀(jì)只是偶爾舉行，到 14 世紀(jì)就停止了．由于是分割繼承，封邑越分越小，王公們也越來越窮． 14 與 15 世紀(jì)的大部分封邑王公并不比后來的中等地主更為富裕．有人雖有王公稱號(hào)，實(shí)則只有一個(gè)村莊，甚至一無所有，只得為別的王公去服務(wù)．如此，王公的作用降低，王公不再是一個(gè)君主，只相當(dāng)于一個(gè)大地主．與私人地主不同的，是他在其封邑內(nèi)仍擁有政治統(tǒng)治權(quán)． 　　王公封邑的土地分為三類：宮廷土地，官家（國(guó)家）土地，大貴族土地．宮廷土地主要由王公的奴仆耕作，為王公勞動(dòng)生產(chǎn)，但也有交自由農(nóng)民使用的，由其交納實(shí)物地租．官地是農(nóng)民村社使用的土地，他們向王公交納賦稅．大貴族土地包括私人世襲領(lǐng)地和教會(huì)土地，一般也多是出租給農(nóng)民． 　　除過奴仆而外，王公封邑的居民還有大貴族和服役貴族．他們憑協(xié)議或契約為王公個(gè)人服務(wù)，但也有權(quán)脫離這個(gè)王公而為別的王公去服役，就象中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣．他們往往在這個(gè)封邑公國(guó)有世襲地產(chǎn)，而去另一個(gè)公國(guó)服役，再取得封地或世襲領(lǐng)地，以作為服役的報(bào)酬．這并不算叛變，人們心目中還存在著一個(gè)大羅斯的概念．封邑中居民最多的還是自由農(nóng)民（黑農(nóng)）和城鎮(zhèn)手工業(yè)者，他們被稱為庶民，屬于納稅者階層．庶民與王公的關(guān)系建立在使用土地的基礎(chǔ)之上．同服役貴族一樣，在庶民覺得當(dāng)?shù)赝恋氐氖褂脳l件不適宜的時(shí)候，他也可以遷到別的公國(guó)去． 這是否就是西歐的封建制度？西方學(xué)者對(duì)此爭(zhēng)論不休．與西歐相比，東北羅斯封建主之間的權(quán)利義務(wù)缺乏嚴(yán)格規(guī)定，服役關(guān)系與土地關(guān)系不太緊密．服役貴族更換服役的公國(guó)并不影響他在原公國(guó)所取得的世襲領(lǐng)地，他仍須向他的領(lǐng)地所在的公國(guó)王公繳納賦稅．出征時(shí)他站在現(xiàn)為之服役的王公的旗幟下，但當(dāng)他的領(lǐng)地所在的城市遭到敵人進(jìn)攻時(shí)，他又必須回去保衛(wèi)．更重要的是，西歐封建制度以把農(nóng)民固定在封建主的采邑上為基礎(chǔ)，而東北羅斯的農(nóng)民，除過少量奴仆外，卻擁有自由遷徙權(quán)。但是從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，與東方相比，羅斯分裂時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)還是更接近于西歐的封建制度。它存在著封主封臣制度（附庸制度）及其相應(yīng)的封土制度。其實(shí)，西歐的封建制度也只是以法國(guó)最為典型，英國(guó)和德國(guó)的封建制度就與法國(guó)有很大的不同。 蒙古統(tǒng)治對(duì)俄羅斯的影響．　 蒙古人長(zhǎng)達(dá)二百多年的統(tǒng)治，極大地改變了羅斯、尤其是東北羅斯的社會(huì)制度。 金帳汗國(guó)對(duì)東北羅斯（以及較低程度上的諾夫哥羅德）的政治統(tǒng)治，人為地割絕了其與西方世界和拜占廷的聯(lián)系。它使俄國(guó)從此不能只面向西方，還得面對(duì)東方；使俄國(guó)不僅是歐洲國(guó)家，還須發(fā)展成亞洲國(guó)家；使在羅斯已形成的封建關(guān)系上發(fā)展起東方專制主義的傳統(tǒng)。蒙古人給羅斯帶來了東方的驛站制度、戶口制度、賦稅制度、軍事制度和行政組織。羅斯社會(huì)原先的附庸親兵關(guān)系被蒙古社會(huì)的臣民關(guān)系代替。在冊(cè)封羅斯王公時(shí)，金帳汗不是把他們作為附庸，而是作為臣屬的官員，羅斯王公們也竭力把這種關(guān)系推行到地方顯貴和服役貴族中去。之所以發(fā)生這種變化的一個(gè)原因，是由于在蒙古軍侵犯的過程中大多數(shù)留立克后裔及其舊親兵們陣亡，而他們是基輔羅斯附庸傳統(tǒng)的載體。蒙古人的統(tǒng)治在政治上哺育和教誨了羅斯的王公們，使俄羅斯國(guó)家從此走上了沙皇專制制度的道路。在這種制度下，全體人民，包括貴族，都必須毫無例外地對(duì)沙皇一人效忠，為沙皇一人服役。 蒙古人的長(zhǎng)期統(tǒng)治也給羅斯文化帶來了很大的影響。它促進(jìn)了一部分蒙古人與東北羅斯居民的融合，羅斯人的話語(yǔ)從此加雜進(jìn)了蒙古人的詞匯，羅斯人也從此穿上了蒙古人的東方服裝（靴子、長(zhǎng)衫、圓帽）。雖然羅斯從前接受的希臘正教文化仍占主導(dǎo)地位，但由于蒙古統(tǒng)治時(shí)期拜占廷文明對(duì)羅斯的影響力大為減弱，東方的蒙古文化畢竟在羅斯人的心靈深處打下了烙印。西方人說，打死一個(gè)俄國(guó)佬，走近一看，原來是個(gè)韃靼人。而東正教堂那洋蔥頭型的頭頂，似乎就是高聳的哥特式尖頂與低低的蒙古包的綜合。東西方文化的交融匯合，體現(xiàn)在俄羅斯人身上，這就是俄羅斯國(guó)家。 　　 ???? 不僅如此，蒙古人的長(zhǎng)期統(tǒng)治使羅斯原來就比較落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活更為落后，從而被西歐國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后面，迫使俄羅斯國(guó)家只能沿著“追趕發(fā)展型”的道路前進(jìn)。而沿著這條道路發(fā)展的社會(huì)，就只能是沙皇專制的、農(nóng)奴制強(qiáng)制的“動(dòng)員型發(fā)展”社會(huì)。 試論俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家的形成．俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家主要是在伊凡三世（ 1462 ～ 1505 年）時(shí)期建立起來的．一般把伊凡三世以前稱羅斯，其后稱俄羅斯． 以莫斯科為中心的俄羅斯中央集權(quán)制國(guó)家的形成過程開始于 14 世紀(jì)初，完成于 16 世紀(jì)初。在這個(gè)時(shí)期，一系列獨(dú)立的羅斯公國(guó)與封建共和國(guó)被消滅。這不僅意味著以莫斯科為中心的統(tǒng)一國(guó)家的形成，還意味著莫斯科國(guó)家的政治制度開始重新建立。 1478 年諾夫哥羅德共和國(guó)被合并到莫斯科，可以認(rèn)為是走向中央集權(quán)制國(guó)家的重大步驟。具有獨(dú)立地位的諾夫哥羅德共和國(guó)被吞并，極大地改變了羅斯的政治情勢(shì)。伊凡三世和他的兒子瓦西里三世（ 1505 — 1533 年在位）從此能夠完成自 14 世紀(jì)開始的“整理羅斯”的過程。 15 世紀(jì)末～ 16 世紀(jì)初，特維爾公國(guó)、梁贊公國(guó)和普斯科夫共和國(guó)也被并入莫斯科，雅羅斯拉夫爾和羅斯托夫自己的法律被廢除，只是在服從大公的前提下保留了一點(diǎn)自治權(quán)。 東北羅斯和西北羅斯廣大地域的統(tǒng)一向集權(quán)化的行政管理制度邁出了第一步。 1497 年頒布了推行于全羅斯的法典，在各地和各城市任命了大公的地方長(zhǎng)官。在瓦西里三世時(shí)期出現(xiàn)了一些中央行政管理機(jī)關(guān)——“政廳”，進(jìn)行某種部門管理。從此，莫斯科大公國(guó)的地位完全改變了。過去，它只是東北羅斯許多公國(guó)的一個(gè)，現(xiàn)在變成了一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家，幾乎統(tǒng)一了全體俄羅斯人民。大公權(quán)力的性質(zhì)也改變了。過去，莫斯科大公只是“幾個(gè)平等王公中的第一個(gè)”，是最有權(quán)勢(shì)的一個(gè)，現(xiàn)在他成了整個(gè)俄羅斯唯一的君主，其他王公都為他來服務(wù)，成為他的臣民。莫斯科國(guó)家的政治制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，俄羅斯從此開始了一種新的政治統(tǒng)治方式。 俄羅斯之所以形成中央集權(quán)制國(guó)家，原因應(yīng)該是多方面的。 首先，羅斯東正教會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一組織，即使在封建分裂時(shí)期都一直是羅斯共同體思想的體現(xiàn)者，因而也是俄羅斯國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)決擁護(hù)者。從 1328 年起羅斯都主教常駐莫斯科 , 并且成為傳統(tǒng)。這樣，羅斯東正教會(huì)就成為以莫斯科為中心的俄羅斯中央集權(quán)制國(guó)家的心理和精神支柱。 其次，也是最主要的，是金帳汗國(guó)對(duì)羅斯長(zhǎng)期實(shí)行野蠻統(tǒng)治的反作用。為擺脫金帳汗國(guó)的統(tǒng)治，俄羅斯需要集中全部經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量，俄羅斯民族要形成高度的向心力、凝聚力。另一方面，在與蒙古人進(jìn)行斗爭(zhēng)的過程中，俄羅斯人的領(lǐng)導(dǎo)者——他們的王公，也接受了東方蒙古人在政治制度、軍事行政組織、人民普遍納稅服役、尤其是關(guān)于王權(quán)無限的教誨，從而才擁有了建立中央集權(quán)國(guó)家的種種手段和武器。也唯如此，莫斯科大公國(guó)才戰(zhàn)勝了諾夫哥羅德共和國(guó)，而不是相反。簡(jiǎn)言之，政治因素的聯(lián)系多于經(jīng)濟(jì)紐帶的聯(lián)系，政治上的成熟多于經(jīng)濟(jì)上的成熟，是俄羅斯中央集權(quán)國(guó)家建立的主要原因。這正如別斯基所說：“……共同危險(xiǎn)和共同苦難的感情把分散的羅斯各公國(guó)聯(lián)系了起來，并通過莫斯科公國(guó)對(duì)其他所有各公國(guó)的統(tǒng)治地位使國(guó)家的中央集權(quán)化發(fā)展了起來。盡管外部的統(tǒng)一多于內(nèi)部的統(tǒng)一，但是這種統(tǒng)一畢竟拯救了羅斯?！?　　 ???? 最后，服役貴族是莫斯科大公緊緊依靠的階級(jí)力量。 15 、 16 世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的最大變化，就是服役貴族及其封地制得到迅猛發(fā)展。服役貴族有的來自敗落或歸附的王公和大貴族（波雅爾貴族），但多來自中小貴族。他們地位不高，財(cái)富不多，故緊緊地依靠中央政權(quán)。這樣，有了這支與大公政權(quán)休戚相關(guān)的階級(jí)力量，莫斯科的統(tǒng)一大業(yè)方能實(shí)現(xiàn)。 波蘭議會(huì)君主制及其特點(diǎn)。 捷克胡司戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過及其意義。試論伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家形成中的作用． 1 伊斯蘭教興起的歷史地理?xiàng)l件： 自然條件的惡劣，阿拉伯人的窮困，商路的改變，部落矛盾、階級(jí)矛盾的尖銳，其結(jié)果，或者是阿拉伯人自相殘殺，走向滅亡；或者是各部落團(tuán)結(jié)起來，形成統(tǒng)一民族，一致對(duì)外，走出這不毛之地．穆罕默德及其創(chuàng)立的伊斯蘭教，把阿拉伯人引向了后一條路． 2 麥加時(shí)期宣傳教義。 610 ～ 622 年，為穆罕默德傳教的第一個(gè)時(shí)期，即麥加時(shí)期．這一時(shí)期，他主要是宣傳教義，宣講“除真主外，再無神靈，穆罕默德是真主的使者”，并尖銳地提出了最根本的社會(huì)問題一一貧富問題．從而就威脅了古萊西貴族控制克爾白多神教活動(dòng)所帶來的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位． 622 年 7 月 16 日，穆罕默德與密友艾卜?伯克爾離開麥加，前往雅特里布，是為徙志． 3 622 ～ 632 年，是穆罕默德宗教主張實(shí)施和阿拉伯國(guó)家建立的時(shí)期，即麥地那時(shí)期．徙志，標(biāo)志著穆罕默德事業(yè)的重大轉(zhuǎn)機(jī)．在麥加，他不過是一個(gè)平民，在麥地那，他成了一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)袖；在麥加，他只是宣傳伊斯蘭教，在麥地那，他能將伊斯蘭教的主張付諸實(shí)行．憑借宗教信仰之力，穆罕默德迅速樹立了他的世俗政治權(quán)威．他把從麥加來的追隨者一一遷士，以及麥地那本地的擁護(hù)者一一輔士組織起來，建立了一個(gè)穆斯林公社“烏馬”，并為之制定了《麥地那憲章》：穆斯林皆兄弟，禁止互相仇殺；穆罕默德是各種糾紛的仲裁者；穆斯林一致對(duì)外，進(jìn)行圣戰(zhàn)，保衛(wèi)伊斯蘭教；猶太人享有宗教自由．這樣，憲章就確立了兩條原則：一、以宗教信仰代替部落血緣關(guān)系，管理人們事務(wù)的統(tǒng)一力量是信仰而不是部落；二、伊斯蘭教不僅是宗教權(quán)威，而且是世俗權(quán)威，教權(quán)也是政權(quán)．這兩條原則的確立，實(shí)際上意味著麥地那的阿拉伯人的部落社會(huì)，變成了政教合一的阿拉伯人國(guó)家的雛形． 阿拉伯人好激動(dòng)，易急躁，厭惡紀(jì)律，不愿聽命令，但愿意接受勸告，伊斯蘭教在心理上使他們提高了自信心，增強(qiáng)了自制力；同時(shí)，伊斯蘭教還發(fā)出了“圣戰(zhàn)”的號(hào)召，它對(duì)戰(zhàn)斗者許以戰(zhàn)利品，對(duì)戰(zhàn)亡者許以有許多物質(zhì)享受的天堂．這樣，它既彌補(bǔ)了阿拉伯人的不足，又符合了阿拉伯人的習(xí)慣，從而把阿拉伯人團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下．　　 630 年，在麥地那萬人大軍的威脅下，麥加不戰(zhàn)而降．隨后半島上的阿拉伯部落都來歸順，至 632 年，統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家基本形成． 阿拉伯國(guó)家的形成，是以教立國(guó)的結(jié)果．伊斯蘭教為阿拉伯國(guó)家的產(chǎn)生提供了思想武器，為阿拉伯國(guó)家的建立提供了組織形式．可以說，沒有伊斯蘭教，就沒有阿拉伯國(guó)家． 阿拔斯王朝與倭馬亞王朝在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面的異同． 倭馬亞王朝的首都在大馬士革，政治文化上主要受拜占廷影響。在倭馬亞王朝時(shí)期，全體阿拉伯成年男子都是戰(zhàn)士，按部落氏族關(guān)系編成部隊(duì)，駐扎在遠(yuǎn)離城市的兵營(yíng)．住在兵營(yíng)的阿拉伯人多攜家屬，以戰(zhàn)爭(zhēng)為業(yè)，靠擄掠和瓜分戰(zhàn)利品維生．這實(shí)際上是一種軍事共產(chǎn)主義制度 　　倭馬亞王朝主要依靠敘利亞的阿拉伯貴族統(tǒng)治．這時(shí)全國(guó)分五個(gè)行省，各省設(shè)總督，掌握當(dāng)?shù)剀?、政、司法、稅收大?quán)，后又設(shè)獨(dú)立稅收部門，直接歸中央領(lǐng)導(dǎo)．由于阿拉伯人大都不識(shí)字，所以起初官吏大量留用原拜占廷及波斯官吏．官方文字在敘利亞等地是希臘文，在伊拉克等地是古波斯文，直到哈里發(fā)阿卜杜勒?麥立克（ 685 ～ 705 年）時(shí)，方改用阿拉伯文．　　　　 　　阿拔斯王朝以伊拉克為中心，受東方波斯政治文化傳統(tǒng)影響較大，國(guó)家愈益發(fā)展成為專制主義的集權(quán)統(tǒng)治．倭馬亞王朝時(shí)期哈里發(fā)的權(quán)力完全依靠阿拉伯各部落的支持，而阿拔斯的哈里發(fā)自稱他的權(quán)力是直接受自真主安拉，實(shí)際上依靠他自己豢養(yǎng)的官僚．這時(shí)，新的官僚階級(jí)已取代了過去的阿拉伯貴族階級(jí)，且官僚的主要來源也已是波斯人、埃及人等麥瓦利．政府的機(jī)構(gòu)從形式到靈魂都波斯化了． 　　阿拔斯王朝時(shí)已不依賴阿拉伯部落組成的軍隊(duì)，軍隊(duì)中的阿拉伯人逐漸減少，他們被領(lǐng)取軍餉的、由呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍所取代．九世紀(jì)中期中亞的突厥奴隸（馬木路克）又在近衛(wèi)軍占主要地位，導(dǎo)致日后近衛(wèi)軍操縱哈里發(fā)．九世紀(jì)中期已停發(fā)阿拉伯人的年俸，阿拉伯戰(zhàn)士的軍事共產(chǎn)主義已經(jīng)一去不復(fù)返了．這時(shí)，原只指阿拉伯半島的阿拉伯人的概念，其范圍也已大大擴(kuò)大，包括了操阿拉伯語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的許多民族． 談?wù)劙⒗幕?。阿拉伯文化的形?　　阿拉伯人，以一個(gè)居于少數(shù)的