【正文】 大的浪漫主義小說家。 《 紅字 》 開心理小說先河。 惠特曼 ：１９世紀(jì)美國最偉大的詩人，自由體詩的開創(chuàng)者。 《 草葉集 》 斯托夫人 ： 《 湯姆叔叔的小屋 》馬克 吐溫 ：詼諧、幽默的筆調(diào)，沉重、嚴(yán)峻的主題。 五、 浪漫主義時代的音樂 （ 19初形成、中葉達(dá)最高峰、持續(xù)到世紀(jì)末） 古典樂派 ：美麗、均衡；超民族性和個性；用國際通用語言。 浪漫主義樂派 ：奇特，自由奔放，形式上無拘無束，喜愛抒情和描寫手法，強(qiáng)烈地表現(xiàn)個性和民族性，是一種文字音樂，歌唱性旋律是其顯著特點(diǎn)。 貝多芬 （ 1770—1827）：承前啟后、跨世紀(jì)的音樂大師。維也納古典樂派的最后一位代表，師莫扎特、海頓。 《 第三交響曲 》 （英雄交響曲）、 《 第五交響曲 》 （命運(yùn)交響曲）、 《 第九交響曲 》 （合唱，是交響樂中最早加入合唱的作品） 舒伯特 （ 1797—1828）：歌曲之王。３２年寫出６００多首歌曲。Ｂ小調(diào)未完成交響曲 》《 Ｃ大調(diào)交響曲 》 ２、 標(biāo)題音樂 ：以標(biāo)題或文字說明提示樂曲內(nèi)容，賦予音樂以詩歌、文學(xué)、圖畫意義。 ３、 民族樂派 ：以民歌或民間舞曲為基礎(chǔ)，以民間傳說或民族題材為主題，融音樂與民族文學(xué)于一體，以愛國主義為宗旨。 柴可夫斯基 ： 《 第六交響曲 》 （悲愴交響曲），最徹底的民族藝術(shù)家。 六、１９世紀(jì)的西方繪畫 １、 浪漫派 ：反對專制制度，追求自由平等博愛和個性解放，藝術(shù)上反對因循守舊。（ 19世紀(jì)初， 30年代鼎盛） 席里柯 (1791—1824)：畫馬，野性的眼神、張開的鼻孔、散動的鬃毛。 《 梅杜薩之筏 》 ：反映船沉前的騷動、激情、掙扎和生死搏斗。 德拉克洛瓦 ： 《 但丁的小舟 》 、 《 自由領(lǐng)導(dǎo)著人民前進(jìn) 》 ２、 現(xiàn)實(shí)派 ： 庫里貝 ——“我沒有老師，從來沒有！我?guī)煶凶匀??！? 《 奧爾南的葬禮 》《 打石工 》 ，標(biāo)志以真實(shí)為題材的現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng) 取得勝利， 《 浴女 》是當(dāng)時現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)俗畫中第一幅描繪裸體人物的作品； 《 畫室 》 是最復(fù)雜最成功的作品（ 1855) 。 ３、 印象派 （ 19世紀(jì) 60年代）：是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的縱深發(fā)展，注重色和光的創(chuàng)新。將原色由紅黃藍(lán)三原色變?yōu)槠呱? 前期 ： 注重自然主義描寫，強(qiáng)調(diào)“眼見為實(shí)”，追求絕對客觀。對生活瑣事和無關(guān)痛癢的風(fēng)景花卉感興趣，借助光線表現(xiàn)對客觀事物的感受，不注重作品的思想性。 馬奈 ： 《 草地上的午餐 》 ，色彩明快，運(yùn)筆流暢，新穎生動。 莫拉 ： 《 日出 ——印象 》 ，注重光及其對色彩的作用 。 后期 ：更多注重主觀感覺，即使連物體的造型和自然的都具有畫家個人的、獨(dú)具特色的主觀印象。 保爾 塞尚 ： 《 草地上的午餐 》 ，除光外，更注重物的重量感、體積 感、穩(wěn)定感、宏偉感。１９世紀(jì)最偉大的畫家，現(xiàn)代藝術(shù)之父。 梵 高、高更 ：注意發(fā)揮“線”的作用。 第十二章 ２０世紀(jì)的西方文化 進(jìn)步與反動、戰(zhàn)爭與革命、文明與野蠻；悲觀與樂觀、入世與厭世 一、 ２０世紀(jì)前期的科技 １、 １９世紀(jì)末的三大發(fā)現(xiàn) ——導(dǎo)致了物理學(xué)革命 Ｘ射線的發(fā)現(xiàn) ： 1895年 11月 8日傍晚倫琴，克魯克斯管 放射線現(xiàn)象 ： 1896年貝克勒發(fā)現(xiàn)鈾， 1897年居里夫婦發(fā)現(xiàn)釙比鈾強(qiáng) 400倍， 1902年又從鈾礦中提取了鐳，測定出其原子量為 225。 電子的發(fā)現(xiàn) ：赫茲認(rèn)為陰極射線是以太波，克魯克斯認(rèn)為是帶電的粒子流，湯姆遜認(rèn)為是帶負(fù)電的微粒，是原子的組成組成部分。從此開始了“向原子內(nèi)部的進(jìn)攻”。 ２、 相對論： 1905年 《 論動體的電動力學(xué) 》 ，提出狹義相對論原理。 相對性原理 ：在任何慣性參考系中，自然規(guī)律都相同（都具有相對性）。打破了牛頓的絕對時空觀。（都在慣性參考系中，但分別適用于宏觀世界和微觀世界、高速運(yùn)動，將物質(zhì)和運(yùn)動統(tǒng)一在了一起。） 光速不變原理 ：在任何慣性系中，真空光速Ｃ相等。狹義相對論把牛頓定律做為特殊情況包括在內(nèi)了。 1916年 《 廣義相對論的基礎(chǔ) 》 。在有物質(zhì)存在的空間，不是平 坦的歐幾里德空間，而是彎曲的黎曼空間，彎曲的程度是由物質(zhì)的質(zhì)量及其分布狀況決定的。 萬有引力的產(chǎn)生是由于物質(zhì)的存在和一定的分布狀況使時間空間性質(zhì)變得不均勻（時空彎曲）所形成的。光從太陽邊緣通過時要發(fā)生１ ７弧秒的偏轉(zhuǎn)，是非直線短程線傳播的。 該理論適用于非均速運(yùn)動，揭示了四維時空同物質(zhì)間的統(tǒng)一關(guān)系，說明時空不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。時空的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布。對天文學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)都有深遠(yuǎn)影響。 ４、基因?qū)W說： 遺傳學(xué)說的創(chuàng)立：孟德爾三定律（顯性、分離、獨(dú)立分配定律） 基因理論：薩頓，遺傳因子是客觀存在的 分子生物學(xué)創(chuàng)立：蛋白質(zhì)，核酸 ３、 量子論的創(chuàng)立： 普朗克 ：物體輻射的發(fā)射與吸收過程中，能量的變化是不連續(xù)的，是以一定數(shù)量值的整數(shù)倍跳躍變化的；能量有一個最小的份額單元，即能量子或量子（愛因斯坦稱之為光量子或光子）。 愛因斯坦 ：能量在空間傳播過程中，也是不連續(xù)的；光有二重性，既是波動，又是微粒。奠定了原子物理學(xué)的基礎(chǔ)。 二、怪誕的西方現(xiàn)代主義文學(xué) 二戰(zhàn)前的現(xiàn)代派文學(xué) 特點(diǎn)： ? 是復(fù)雜的復(fù)合體，思想傾向左中右都有，不統(tǒng)一 ? 有限揭露資本主義社會危機(jī) ? 重點(diǎn)寫人在西方社會中的被異化、被扭曲，展現(xiàn)人的絕望和迷惘，表現(xiàn)虛無主義、神秘主義和悲劇主義思想； ?是自我表現(xiàn)的文學(xué)，常表現(xiàn)為非理性的直覺與潛意識，寫得晦澀深奧而抽象。 ?是荒誕社會產(chǎn)生的荒誕文化現(xiàn)象，常荒唐怪誕地違反常識和事理的邏輯與真理的物象及其過程； ? 愛使用象征、抽象、意識流、結(jié)構(gòu)主義、荒誕等手法，有的在形式主義中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)； 現(xiàn)代派文學(xué)流派 ? 象征主義文學(xué) 以甲對應(yīng)和象征乙。多寫灰暗愁苦的事物，突出夢境與幻覺中飄忽的東西。 ? 未來主義文學(xué) 反對傳統(tǒng)，要創(chuàng)造未來藝術(shù)，歌頌動亂的城市、技術(shù)和力，重形式，作品抽象化 ? 表現(xiàn)主義文學(xué) 主張藝術(shù)要表現(xiàn)人的“本質(zhì)”和“深藏在內(nèi)部的靈魂”?？谔柺恰八囆g(shù)是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”。 意識流文學(xué) 片面描寫內(nèi)心主觀世界的生活；著力表現(xiàn)人的無意識前意識；熱衷于刻畫變態(tài)心理。詹姆士 二戰(zhàn)后的現(xiàn)代派文學(xué) ? 存在主義文學(xué)： 戰(zhàn)后影響最大，薩特、波伏娃、加謬； 《 惡心 》 哲理小說，反映人的孤獨(dú)、虛無、存在的荒謬 ? 荒誕派戲劇 ：用荒誕的形式展示扭曲的生活，寫得抽象、混亂 不可理解。 《 等待戈多 》 ? 黑色幽默 ：用現(xiàn)代派手法寫虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，把悲慘的東西用滑稽幽默方式表現(xiàn)。 ? 新小說 ：讓讀者參與創(chuàng)作；用冷峻客觀的對物的描寫展現(xiàn)物質(zhì)世界 ? 憤怒的青年、垮掉的一代 ：追求自我實(shí)現(xiàn)、自我表現(xiàn)，反映了精神上的茫然、困惑、失落 三、二十世紀(jì)前期的哲學(xué) ? 19世紀(jì)中期西方哲學(xué)上的轉(zhuǎn)折 ? 馬克思主義哲學(xué)誕生 人類思想史上的偉大變革 ? 資產(chǎn)階級哲學(xué) （ 1）由古典主義 科學(xué)主義、人本主義 （ 2）重視對外部自然界的研究 對人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)的研究 （ 3）倡導(dǎo)感覺經(jīng)驗和理性思維的可靠性 肯定人的內(nèi)在心理體驗和神秘主義的直覺 現(xiàn)代西方哲學(xué)的若干共同理論特征 ? 回答世界本原問題上的唯心主義 或取消本體、或另立本體（意志、人格、純粹意識等個人的存在）、或歪曲本體（實(shí)踐） ? 在認(rèn)識論上大多把舊唯物主義反映論的消極性、直觀性與反映論的根本原則等同起來，以前者的缺陷反對后者 ? 突出方法論的研究或者由方法論走向本體論 ? 以唯心史觀解釋當(dāng)代資本主義的各種社會問題 ? 不同程度地反對唯物辯證法 現(xiàn)代人本主義思潮 ? 19世紀(jì)中葉德國的唯意志主義者叔本華和丹麥神秘主義者基爾克戈爾等創(chuàng) ? 與古典人本主義（文藝復(fù)興至費(fèi)爾巴哈）的最大區(qū)別是反理性主義，認(rèn)為科學(xué)方法不能提示真正的實(shí)在，只有用直覺的方法才能把握人和事實(shí)的真諦，要求哲學(xué)擺脫外在的虛幻世界，回到內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)向各種不可名狀的情感意志和心理本能活動。 ? 思潮：新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學(xué)、存在主義等 ? 尼采的“權(quán)力意志論” 叔本華“世界是我的表象”“世界是我的意志” A、“權(quán)力意志”是人類本性和中心推動力量 B、主張以超人（理想化的人格形象）代替上帝的地位（“上帝死了”） 評價：認(rèn)為世界的本體是權(quán)力意志；超人說打破了理性主義的人人平等觀念，成為法西斯暴政的理論根據(jù)。 ? 柏格森的“生命哲學(xué)” 生命沖動是萬物之源；生命沖動是無規(guī)律、無因果性，只能通過內(nèi)心體驗或直覺感受；否認(rèn)理性主義的方法論；在認(rèn)識論中倡導(dǎo)“直覺主義”、神秘主義 ? 弗洛伊德的精神分析學(xué)說 “內(nèi)省 ” 派代表 ? 把人的心理結(jié)構(gòu)分為三個層次：無意識 （人的整個活動的基礎(chǔ)、內(nèi)在動力之源、決定人格和動機(jī)，決定人的社會活動和社會生活） 、前意識（ 有可能回憶起來重新轉(zhuǎn)化為意識材料的那部分意識） 、意識 （人本身能自覺到的心理活動） ? 特別注重對人的人格研究（中心課題）：把人的精神、人格分成三個層面 本我、自我、超我 ? 人的本原是生命的沖動，沖動的核心是性欲的沖動 走向泛神論的觀點(diǎn)，片面夸大了性欲在人類活動中的作用，忽視了社會環(huán)境的作用。 ? 評價：把人作為世界的中心，把人的精神當(dāng)作人的本質(zhì)，這是唯心主義的，是一種唯心主義的人本主義。 ? 20世紀(jì) 30年代前的稱古典弗洛伊德主義， 30年代后的稱新弗洛伊德主義，一些馬克思主義者以精神分析理論補(bǔ)充馬克思主義，稱弗洛伊德的馬克思主義。 ? 存在主義 ? 形成于 20世紀(jì) 20年代的德國，四五十年代廣為傳播， 60年代達(dá)到鼎盛。分有神論存在主義和無神論存在主義。 ? 以 “ 人的存在 ” 為研究的出發(fā)點(diǎn)和中心課題，是主觀唯心主義的人生哲學(xué)。主導(dǎo)思想是講人生體驗和世界之荒謬，反映資產(chǎn)階級眼里當(dāng)代人的處境，反映一戰(zhàn)后政治歷史發(fā)展中人的存在深受震動的感覺，反映對人生的意義和價值喪失信心，對普遍有效的準(zhǔn)則規(guī)范喪失信心，反映虛無主義的抬頭。 ? 存在主義的一般特點(diǎn) ? 人本主義：以人的生存和人的問題為哲學(xué)研究的基本對象。仍是抽象的人性論，狹隘的個人主義 ? 反傳統(tǒng)理性：沖破以往認(rèn)識論的固定模式 只談自覺的、理智的、邏輯的思維程序，忽視或無視直覺的、盲目的、本能的思維活動。在認(rèn)識論中深入研究人的本理性心態(tài)，但任意夸大了非理性思維活動的意義，否定了科學(xué)與理性，否定了客觀規(guī)律，最終未擺脫主觀唯心主義。 ? 否定一切道德規(guī)范，把個人自由推向極端。實(shí)質(zhì)是反社會理論，是危機(jī)哲學(xué)。 ? 悲觀主義：人被拋到世界上就是荒謬，擔(dān)心、憂慮、死亡 ? 現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)意境 現(xiàn)代科學(xué)主義思潮 ? 始于法國哲學(xué)家孔德創(chuàng)立的實(shí)證主義，后隨自然科學(xué)的發(fā)展不斷變換形態(tài)，第二代為馬赫主義， 20世紀(jì) 20年代的邏輯實(shí)證主義是發(fā)展的最成熟最完備影響最大的一種科學(xué)流派，在它的基礎(chǔ)上又相繼出現(xiàn)了邏輯實(shí)用主義、批判理性主義、歷史主義學(xué)派等流派。 ? 孔德的 實(shí)證 主義 ：（肯定、明確、確實(shí)） ? 以近代自然科學(xué)為根據(jù)的哲學(xué)就是實(shí)證哲學(xué)。 ? 一切科學(xué)知識唯一來源和基礎(chǔ)是觀察和實(shí)驗的的經(jīng)驗（機(jī)械唯物主義） ? 人的認(rèn)識只能停留在感覺經(jīng)驗范圍內(nèi)，經(jīng)驗外的事物是不可認(rèn)識的，超出經(jīng)驗范圍的問題是無法解答的（經(jīng)驗論，不可知論） ? 馬赫主義 ：比孔德更具經(jīng)驗論、現(xiàn)象論、不可知論色彩，根本否認(rèn)本原問題的存在，只研究現(xiàn)象；反對建立綜合的哲學(xué)體系。 ? 邏輯實(shí)證主義 ：經(jīng)驗論：認(rèn)為一切科學(xué)知識來源于經(jīng)驗，并受經(jīng)驗的證實(shí)；以邏輯分析工具證明形而上學(xué)問題毫無意義，排斥形而上學(xué)。 ? 實(shí)用主義 ： 19世紀(jì) 70年代萌芽， 19世紀(jì)未 20世紀(jì)初在美國哲學(xué)界發(fā)生廣泛影響， 20世紀(jì)前半葉在美國最時髦影響最大，之后傳遍世界。 ? 主張“真理就是有用，有用就是真理”。評判一切理論的價值和標(biāo)準(zhǔn)是是否有利于成就人的行為。認(rèn)為人的本質(zhì)是生存活動，只有對人的生存有益的東西，才是有價值的、實(shí)實(shí)在在的。所以人要立足于現(xiàn)實(shí)生活，重視行動。 ? 實(shí)用主義的理論基礎(chǔ)是徹底經(jīng)驗主義的本體理論。 ? 實(shí)用主義的方法是“不講原則，只講效果” ? 杜威是實(shí)用主義的代表：提出“自然主義的經(jīng)驗論”，把經(jīng)驗建立有行動基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)了實(shí)用主義重視行動的觀點(diǎn)；更重視利用自然科學(xué)成果，更重視“實(shí)驗經(jīng)驗”和“效果”。 ? 20世紀(jì) 30年代我國的“科學(xué)與玄學(xué)”、“主義與問題”的大論戰(zhàn)與實(shí)用主義有關(guān)。 ? 實(shí)用主義具有經(jīng)驗實(shí)證主義、人本主義、功利主義特色，所以能在執(zhí)著于多元化的個性和自由，無視清規(guī)戒律的束縛，崇尚實(shí)際行動和行動效果，輕視抽象的原則和理論清談，富于民主獨(dú)立和冒險精神的美國產(chǎn)生。