【正文】 像 柏拉圖 蘇格拉底 伊壁鳩魯 伯里克利 帕特嫩神廟復(fù)原圖 雅典衛(wèi)城中的巴特嫩神廟 雕刻和繪畫(huà) 古風(fēng)時(shí)代受埃及的影響，呆板、精神平和、帶有“古風(fēng)式的微笑”； 古典時(shí)代走向成熟，以雕刻人體健美為主要題材，創(chuàng)造了反Ｓ型的人像，逐漸走上了完美表現(xiàn)人體的現(xiàn)實(shí)主義、人道主義道路。 米隆 《 擲鐵餅者 》 菲狄亞斯 《 雅典娜雕像 》《 宙斯像 》 波里克波利特 《 赫爾姆斯神像 》 ，《 持矛者 》 （人體比７：１） 希臘化時(shí)期：夸張的現(xiàn)實(shí)主義、激情主義、奢華和古怪的布局 羅得斯的太陽(yáng)神巨像、 拉奧孔群像 古風(fēng)式的微笑 米隆的《擲鐵餅者》 菲狄亞斯的 大希臘人頭像 黑 繪 式 藝 術(shù) 拉奧孔群像 睡夢(mèng)的雅典娜 古希臘服飾 三、哲學(xué) 早期（古風(fēng)時(shí)代）： 唯物主義：米利都學(xué)派 —泰勒斯 （水），阿那克西曼德（無(wú)限）阿 那克西米尼（氣） 以弗所 —赫拉克利特（火） “一切皆流，一切皆變，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流” 唯心主義：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（數(shù)） 埃利亞學(xué)派 —巴門尼德（存 在），芝諾（飛箭不動(dòng)） ２、 中期（古典時(shí)代） 唯物主義：德謨克利特（原子論，影像說(shuō)） 唯心主義：蘇格拉底（神，神學(xué)目的論，把哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向人 柏拉圖（理念論，回憶說(shuō)，理想國(guó)） 二元論：亞里士多德（物質(zhì)世界客觀存在；形式第一性，質(zhì)料第二） ３、后期 唯物主義：伊壁鳩魯（繼承發(fā)展了原子論和反映論，無(wú)神論者） 唯心主義：斯多噶派 —芝諾（世界理性，神安排世界，恬淡寡欲） 古希臘哲學(xué)起初在于探討世界的本源，后來(lái)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心世界的探討。 四、史學(xué) 希羅多德 《 歷史 》 ，人類史上第一部世界性的通史著作。 色諾芬 《 希臘史 》 、 《 萬(wàn)人遠(yuǎn)征記 》 、 《 拉西第夢(mèng)人的政制 》 等 自然科學(xué) ——天文學(xué) 泰勒斯 ：預(yù)言前 585年日蝕，第一個(gè)研究星象，發(fā)現(xiàn) “ 小熊星座 ” ； 阿那克西曼德 ：地在空中，沒(méi)在東西支撐，太陽(yáng)和地球一樣大，月亮反射太陽(yáng)光； 畢達(dá)哥拉斯 ：宇宙系統(tǒng)是包括小圓球的大圓球，中心是中心火； 阿里斯塔克 ：提出太陽(yáng)中心說(shuō)，認(rèn)為太陽(yáng)和恒星是不動(dòng)的，地球行星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，地球繞自己的軸每天自轉(zhuǎn)；認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)比地球大；第一個(gè)試圖測(cè)定日月與地球距離之比及大小之比； 希帕卡斯 ：提出地球中心說(shuō)。 物 理 學(xué) 亞里士多德 ： 《 物理學(xué) 》 是世界上最早的物理專著，主要研究力學(xué)； 阿基米德 ：最偉大，是力學(xué)和流體力學(xué)的奠基人，發(fā)現(xiàn)了“阿基米德原理” —比重原理，論證和發(fā)展了機(jī)械學(xué)基本原理，特別是杠桿原理； 地 理 學(xué) 埃拉托色尼 ： 《 地理學(xué)概論 》 ，地圓學(xué)說(shuō) 生 物 學(xué) 亞里士多德 ：著作中 2/3是關(guān)于生物的，記載了 500種動(dòng)物 提奧弗拉托 :對(duì)植物分類和描述 ,研究植物的地理分布和生態(tài) ,觀察到高級(jí)植物的繁殖屬于雌雄交配性質(zhì)。誓詞 赫拉西斯特拉普 ：把生理學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科研究的第一人。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同世伴侶，彼有急需我接濟(jì)之。凡我所知無(wú)論口授書(shū)傳俱傳之吾子，吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之。凡我所見(jiàn)所聞，無(wú)論有無(wú)業(yè)務(wù)關(guān)系，我認(rèn)為應(yīng)守秘密者，我愿保守秘密。 第五章 古羅馬文化 一、歷史 （前 753年 —公元 476年） １、 王政時(shí)代（ 前 753—前 509）伊達(dá)拉里亞人 ,農(nóng)村公社時(shí)期。歐洲文人史詩(shī)的開(kāi)端 。屋大維像 ３ 、 造型藝術(shù) 掌握了直線透視的遠(yuǎn)近法。 萬(wàn)民法 ：２世紀(jì)蓋約的 《 法學(xué)階梯 》 ； 五大法學(xué)家：蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏爾比安、莫迪斯蒂烏斯； 438年狄?jiàn)W多西二世下令將各種法律匯編成法典； 查士丁尼主持編寫(xiě)的 《 羅馬民法大全 》（包括查士丁尼法典、法學(xué)匯編、法理概要、新法典）成為歐洲立法的基礎(chǔ)。 ? 后又設(shè)財(cái)政官、市政官、司法官等。印度之人，隨地稱國(guó)，殊方異俗，遙舉總名，語(yǔ)其所美，謂之印度 。 ——《 梨俱吠陀 》 文 學(xué) 《 吠陀 》 ： 梨俱、耶柔、沙摩、阿闥婆； 成書(shū)于 157世紀(jì)，是婆羅門教的經(jīng)典， 也是印度最古的文獻(xiàn)和思想根源。 梵我一致；業(yè)力輪回；法。四諦 苦集滅道； 十二因；八 正道。小乘 東南亞 印度教 ：多神教 達(dá)羅的神母像 佛陀的象征 ——車輪、菩提樹(shù) 犍陀羅、泰國(guó)、柬埔寨的佛陀像 《 梨俱吠陀 》 中的因陀羅 他使萬(wàn)物變化無(wú)常， 他使達(dá)薩人一一屈服、滅亡， 他像賭博中大獲全勝的人，拿光敵人財(cái)產(chǎn)， 他就是偉大的戰(zhàn)神因陀羅！ 藝 術(shù) 佛教是一神教，故作品以佛陀居多； 印度教為多神教，故雕有各種各樣的 形態(tài)活潑的甚至性感的神像，多面多臂。 哈拉巴的男子 裸體軀干雕像 孔雀帝國(guó)時(shí)期面帶笑容的男孩 第七章 西亞阿拉伯文化 一、伊斯蘭教的形成和基本教義 形成的原因 （ 1） 外族入侵，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰落 （ 2）高利貸盤剝導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳，社 會(huì)動(dòng)蕩不安 （ 3）一神教的影響和穆罕默德的努力 基本教義和教規(guī) 宗教信仰 ：信真主，信天使 ，信經(jīng)典 信使者，信后世，信前定 五功： 念功，功，齋功，課功，朝功。 伊斯蘭教在國(guó)家統(tǒng)一中的作用 （ 1）為國(guó)家的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ) （ 2）為國(guó)家的統(tǒng)一奠定了組織基礎(chǔ) （ 3）為伊斯蘭教國(guó)家提供了指導(dǎo)思想和法律條文 （ 4）伊斯蘭教中的保守性也阻礙了阿拉伯國(guó)家的發(fā)展 重清潔，信仰天命，誠(chéng)懇，寬厚 三、阿拉伯的建筑和藝術(shù) 清真寺 二、穆斯林的一般社會(huì)生活 婦女的地位十分低下：男女之間相對(duì)嚴(yán)格的隔離 四、教育與學(xué)術(shù)的發(fā)展 教育：“學(xué)者的墨水比殉道者的鮮血更高貴?！?——清真言 “知識(shí)好比駱駝，不管丟在哪，都要把它牽回來(lái)。后人用的各大行星名稱以及許多天文術(shù)語(yǔ)，都源于此。 醫(yī)學(xué) ：拉齊斯 《 天花和麻疹 》《 醫(yī)學(xué)集成 》 ，阿維森納（醫(yī)中之王 ） 《 醫(yī)典 》 百科全書(shū)性 生物： 成就不大，但有一些論述生物學(xué)問(wèn)題的作者。 五、阿拉伯文化的西漸及對(duì)歐洲文化的影響 阿拉伯文化是希臘羅馬占廷印度波斯兩河流域埃及早期文化的融合。 文學(xué) ： 《 天方夜譚 》 ，最初以波斯民間故事為藍(lán)本，后吸收印度希臘埃及等童話寓言及大量阿拉伯故事，成為具有連續(xù)故事性的文學(xué)作品。 哥特式建筑：尖頂拱門、薄墻、大窗；尖塔。 夏特爾教堂正面 長(zhǎng)方形會(huì)堂 希臘十字形設(shè)計(jì) 圣索菲亞大教堂 查士丁尼與隨從 三、中世紀(jì)的文學(xué) 教會(huì)文學(xué)、騎士文學(xué)、城市文學(xué) 四、中世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展 １、中古后期構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)各項(xiàng)要素和基礎(chǔ) 的技術(shù)已取得長(zhǎng)足進(jìn)步 ２、數(shù)學(xué)研究從未中斷：印度數(shù)字、中國(guó)算盤、十進(jìn)位 連納德費(fèi)幫那齊（意）：《 論算盤 》 （１２０２） ３、自然科學(xué)研究方法出現(xiàn)：演繹法、歸納法 第九章 歐洲文藝復(fù)興時(shí)期 的文化 一、文藝復(fù)興的背景 二、指導(dǎo)思想 ——人文主義 三、文藝復(fù)興的重大成就 四、意義 一、文藝復(fù)興的背景 １、資本主義的發(fā)展為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和要求 ２、資產(chǎn)階級(jí)本身的局限性促使他們以古典文化鳴鑼開(kāi)道 ３、意大利是文藝復(fù)興的起源地和中心 指導(dǎo)思想 ——人文主義 以人為中心；提倡人性；提倡人權(quán)；提倡理性和科學(xué) 評(píng)價(jià)：資產(chǎn)階級(jí)的人性論，是反封建神學(xué)的有利武器 “人是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！” 文藝復(fù)興的 文學(xué) 成就 但丁 《 神曲 》 彼特拉克 《 歌集 》 薄伽丘 《 十日談 》 伊拉斯莫 〈 愚人頌 〉 拉伯雷 〈 巨人傳 〉 莎士比亞：四大悲劇、歷史劇 塞萬(wàn)提斯 〈 堂吉訶德 〉 三大藝術(shù)家及代表作 達(dá)芬奇 《 最后的晚餐 》《 蒙娜麗莎 》 米開(kāi)朗基羅 《 大衛(wèi)像 》《 摩西像 》 《 西斯廷天頂畫(huà) 》〈 未日審判 〉 拉斐爾 〈 西斯廷圣母 〉 三大思想家及代表作 馬基雅維里 〈 君主論 〉 托馬斯莫爾 〈 烏托邦 〉 康帕內(nèi)拉 〈 太陽(yáng)城 〉 四大天文學(xué)家及貢獻(xiàn) 哥白尼： 〈 天體運(yùn)行論 〉 和太陽(yáng)中心說(shuō) 布魯諾：宇宙無(wú)限論 伽利略：近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人和偉大的物理學(xué)家 開(kāi)普勒：行星運(yùn)動(dòng)三定律；行星沿橢圓形 的軌道繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn) 醫(yī) 學(xué) ? 維薩留斯： 《 人體結(jié)構(gòu)論 》 為近代解剖學(xué)奠定了基礎(chǔ) ? 塞爾維特：發(fā)現(xiàn)了心循環(huán)（小循環(huán)） ? 哈維：發(fā)現(xiàn)了人體的血液循環(huán)運(yùn)動(dòng)， “ 近代生理學(xué)之父 ” 。 第十章 近代西方啟蒙文化 （ 17——18世紀(jì)） 近代西方文化發(fā)展的三個(gè)階段： 文藝復(fù)興（ 14——17世紀(jì)） ——確立了西方人文主義傳統(tǒng)； 宗教改革（ 16——17世紀(jì)）：建立了具有資本主義精神的宗教； 啟蒙運(yùn)動(dòng)（ 17——18世紀(jì)）：最終全方位地建立了近代西方資產(chǎn)階 的思想理論體系 . 特 點(diǎn) 時(shí)間、形式上的多樣性； 內(nèi)容上為人與人之間的斗爭(zhēng)； 都相信 “ 自然法則 ” ； 都高舉 “ 理性主義 ” 旗幟 近代西方啟蒙文化 ? 一、近代西方啟蒙文化產(chǎn)生的背景 ? 二、近代自然科學(xué)的發(fā)展 ? 三、近代資產(chǎn)階級(jí)思想體系的形成 特點(diǎn)：公開(kāi)攻擊整個(gè)封建專制制度；理論更 成熟，內(nèi)容更廣泛。 天文學(xué)成就 開(kāi)普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律 哈雷慧星的發(fā)現(xiàn) 近代哲學(xué) 中心問(wèn)題：人類知識(shí)的起源問(wèn)題 １、 英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論 （通過(guò)觀察加上實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí)） 弗蘭西斯培根 ——近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和唯物主義學(xué)派的奠基人 “ 知識(shí)就是力量 ” ； “ 凡值得存在的東西，就值得認(rèn)識(shí)； ” 科學(xué)歸納法是尋求知識(shí)的唯一途徑。無(wú)法靠經(jīng)驗(yàn)解釋倫理道德問(wèn)題。分唯物主義和唯心主義兩種。 演繹法是獲得知識(shí)的唯一方法；天賦觀念說(shuō)； 斯賓諾沙 ： 《 倫理學(xué) 》 ——哲學(xué)應(yīng)以至善為 出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)；實(shí)體論（認(rèn)識(shí)的對(duì)象，自然界），感性認(rèn)識(shí)是混亂、不正確甚至是錯(cuò)誤的原因；從觀念自身去尋找真理的標(biāo)點(diǎn)。 （二）近代政治思想 １、 自然法理論 —— 啟蒙思想家政治思想的核心： 自然存在、永恒不變并為一切人所遵守的行為準(zhǔn)則。中世紀(jì)認(rèn)為產(chǎn)生于上帝。 ２ 、荷蘭思想家的自然法理論 格勞修斯（ 1583—1645）： ——近代自然法理論的開(kāi)山祖。 斯賓諾莎 ： 主張民主制；認(rèn)為生存權(quán)是人的最高自然權(quán)；國(guó)家建立的目的就是迫使人們按理性法則生活。 洛克： 人們擁有自由權(quán)、平等權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，為保護(hù)它們而訂契約；只有君主專制才能保護(hù)這些自然權(quán)利；三權(quán)分立理論：行政、立法、聯(lián)盟權(quán) ——對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的最大貢獻(xiàn)。 ４、 法國(guó)思想家的自然法理論 孟德思鳩： 《 論法的精神 》《 波斯人信札 》 毀滅性地批判法國(guó)的專制制度，指出要達(dá)到自由主義必須推翻暴政；提出“地理環(huán)境決定論”；主張三權(quán)分立：行政、立法、司法 盧梭 ——最激進(jìn)的思想 ——人民主權(quán)學(xué)說(shuō) 私有制是人類不平等的根源；人民主權(quán)說(shuō)，由公民選舉領(lǐng)袖的政體是最好的政體 ——小資產(chǎn)階級(jí)的思想，超越時(shí)代的空想。 潘恩： 《 常識(shí) 》 。 （三） 近代經(jīng)濟(jì)理論 １、 重商主義： 西歐資本原始積累時(shí)代代表商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的一種經(jīng)濟(jì)理論和政策體