【正文】 ，向內(nèi)也沒有邊際。連內(nèi)和外都束縛不了它，它才可能包容萬物。老子說：“大象無形，大音希聲，大巧若拙，大辯若訥，大直若曲”。因?yàn)椤耙划嫛甭犎巫匀?，變?dòng)不居，與時(shí)俱進(jìn)，合乎天道的運(yùn)行，沒有一個(gè)固定的程式和規(guī)則，呈現(xiàn)給世人的是“不斷變化，沒有形體”這樣一個(gè)狀態(tài)，就像水一樣，可以放在任何形狀的容器之中，因?yàn)樗疀]有固定的形狀。故而“一畫”不受到局限，所以石濤所說的“無法”，是由于畫法隨順天然，就像云行空中，因風(fēng)之勢，水流地上，肖地之行一樣。所謂“無法而法，乃為至法”，不是沒有“法”，而是沒有一個(gè)固定的“法”，這樣“一畫”產(chǎn)生的“眾法”才“微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲”，運(yùn)乎無窮，與天地參。 四、“一畫”由形而上的“心法”一變而為可操作的“功法”，“一畫”不僅“開辟鴻蒙”，并且可以緊密地結(jié)合繪畫實(shí)際的操作。于是石濤提出“運(yùn)腕”的各種方法來對治死氣沉沉的畫面。還結(jié)合山水畫的構(gòu)圖，即境界，皴法、筆墨的用法、四時(shí)的景色殊異等講解，這個(gè)從側(cè)面也說明“一畫”理論的正確性和合理性，它是可以結(jié)合時(shí)代和實(shí)踐檢驗(yàn)的正確理論。三、“一畫”論研究的總體趨勢（一）近年來“一畫”論研究新視角有部分學(xué)者的研究不同于上述“一畫”研究的視角。但是這樣的研究由于不集中并且不被重視，可能大多僅只是“新說”，存來以備參考一下，這些論題只是提出了，還需要更加深入的進(jìn)行拓展。在此略說如下：第一，研究以南京為中心的清初畫壇，研究包括上承明代的社會(huì)思潮，清初畫壇各位藝術(shù)名家的創(chuàng)作和思想，來探究《畫語錄》產(chǎn)生的具體的社會(huì)背景形態(tài)。張紹華認(rèn)為：“明朝中葉以后，董其昌竭力推崇董源、巨然、倪瓚、黃公望，整個(gè)畫壇模古風(fēng)氣日益興盛，出現(xiàn)了‘家家子久，人人大癡’的現(xiàn)象。并聲稱‘此千古不易，雖復(fù)變之，不離本原，豈有舍古法而獨(dú)創(chuàng)乎？’由于董其昌的地位，他的南北宗為核心的繪畫美學(xué)思想，使復(fù)古主義造成了空前深刻的影響，以至在明末清初中國畫壇上正式的形成了師古主義美學(xué)思潮。此時(shí)復(fù)古主義的代表“四王”之首的王時(shí)敏便是師從董其昌?！薄熬驮趶?fù)古主義風(fēng)氣彌漫畫壇的時(shí)候，漸江、八大、梅清、石濤等人的別具一格、個(gè)性鮮明的畫作確是難能可貴的。而石濤的‘一畫’論則更是在理論上給人耳目一新，成為清代眾多的畫論中最具價(jià)值的著作。”參見張紹華:《靈智的競爭才是美麗的生命試論石濤的一畫論》,第107108頁,《和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》,2006年第五期。任何事物的產(chǎn)生都淵源于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景這方面的研究可以引起重視并且再深入一些，對于我們理解“一畫”的產(chǎn)生緣起有重大意義。 第二，把“一畫”的思想和石濤的生平充分聯(lián)系起來，從師承和交友中考察。在榮寶齋出版的《石濤畫集》中把石濤繪畫時(shí)期分為:武昌時(shí)期、宣城時(shí)期、南京時(shí)期、北京時(shí)期、揚(yáng)州時(shí)期。是按照石濤所待過較長的城市來劃分的。在蕭燕翼先生所編著的《故宮藏石濤繪畫》中，則按照石濤年齡的階段劃分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。曲剛在他的碩士學(xué)位論文《石濤“不立一法不舍一法”與禪宗中道思想》中將石濤畫友戴本孝和石濤的畫學(xué)思想進(jìn)行對比研究，并結(jié)合石濤畫學(xué)思想的證悟階段進(jìn)行論證說明。郭懷若在其博士論文《石濤書畫研究》中較為詳細(xì)的論證了石濤不同時(shí)期的交游對其書畫的風(fēng)格影響。分階段考察石濤的藝術(shù)風(fēng)格和思想變化的研究可以更為客觀地反映石濤“一畫”論提出的思想繼承和創(chuàng)新。第三，結(jié)合石濤畫風(fēng)的演變，進(jìn)行圖像學(xué)分析，幫助研究在“一畫”論提出后指導(dǎo)的繪畫作品和之前不成熟的作品的比對研究，這一點(diǎn)做得非常不夠。張珺的《下筆誰叫泣鬼神，百代宗師一僧人——苦瓜和尚石濤的藝術(shù)人生》只是籠統(tǒng)的探討石濤各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格衍變。參見張珺：《下筆誰叫泣鬼神，百代宗師一僧人——苦瓜和尚石濤的藝術(shù)人生》，第5358頁，《古代書畫》，2006年9月。肖克的碩士學(xué)位論文《石濤書畫關(guān)系研究》中也有比較詳細(xì)的結(jié)合石濤的書法和繪畫演變的論述。第四，結(jié)合西方美學(xué)理論探討“一畫”延伸內(nèi)涵或者中西美學(xué)的連接點(diǎn)的研究，這一點(diǎn)存在不足，只是試探性的開始。王蔥蔥在《美的暢想—〈苦瓜和尚畫語錄〉與西方現(xiàn)代美學(xué)思想的比較》參見王蔥蔥：《美的暢想—〈苦瓜和尚畫語錄〉與西方現(xiàn)代美學(xué)思想的比較》，第1820頁，《美與時(shí)代》，2006年第7版。，將石濤的思想和西方“移情說”、“游戲說”和“有意味的形式”相結(jié)合。郝文杰在他的博士論文《石濤畫學(xué)與海德格爾藝術(shù)哲學(xué)研究——本體論及創(chuàng)作論之比析》中將石濤思想和海德格爾的真理“沖行論”結(jié)合，具有一定的創(chuàng)新性。在結(jié)合西方思想的時(shí)候有一個(gè)現(xiàn)象要引起注意：李澤厚先生曾批評指出，“我們的‘中國哲學(xué)史’一方面就充滿了唯物論、唯心論、本體論、螺旋上升的認(rèn)識論等等西方哲學(xué)史常講的東西。另一方面，很有意思的是，你翻開任何一本《中國哲學(xué)史》，講的范圍總比西方的廣泛。我就想到中國到底有沒有西方講的那種哲學(xué)？我也懷疑中國有沒有西方那種形而上學(xué)？用這些套在中國文化傳統(tǒng)上，到底合不合適？我們現(xiàn)在該反省一下，研究這些最基本的出發(fā)點(diǎn)?！眳⒁娎顫珊瘢骸妒兰o(jì)新夢》，第332333頁，安徽文藝出版社，1998年版。（二）“一畫”論研究的發(fā)展趨勢國內(nèi)上世紀(jì)八十年代初至今的有關(guān)“一畫”的理論研究在深入古代儒道釋經(jīng)典的范圍上已經(jīng)達(dá)到了較高水平，關(guān)注到了石濤的生平游離，社會(huì)思潮及結(jié)交的畫友，石濤的提拔、繪畫和書法作品，還旁征博引西方的現(xiàn)代理論進(jìn)行研究與拓展，研究面非常的廣，并且在整理《畫語錄》和石濤真跡中取得了較大的成果，為進(jìn)一步的發(fā)掘《畫語錄》提供了良好的平臺。學(xué)者們在儒學(xué)、道家學(xué)說和佛家學(xué)說對“一畫”的詮釋和資料收集做出了巨大的貢獻(xiàn)，在“一畫”的理論研究淵源和對其概念詮釋方面可以說已經(jīng)比較完備和豐富。近一個(gè)世紀(jì)的石濤研究，雖說有了豐厚的積累，但還是有大量疑點(diǎn)難點(diǎn)沒有解決，在許多重要問題上的分歧也很突出，石濤研究還有相當(dāng)大的空間。在這段時(shí)期的研究中，學(xué)者們也走過彎路。上世紀(jì)的文化大革命的社會(huì)思潮和將石濤思想盲目馬克思主義化的不良風(fēng)氣暫緩了石濤研究，并且一度控制著學(xué)術(shù)界的主流意識。從學(xué)者們爭論的“一畫”就是“一筆一畫”中可以清晰看出。這一段時(shí)期對“一畫”的研究，大部分學(xué)者的研究是不成體系的，一方面?zhèn)€人學(xué)識的廣度不及石濤，無法正確全面地理解，局部的研究丟掉了整體意識，致使學(xué)說不能使《畫語錄》前后文脈清晰，表述的意思連慣。另外一個(gè)問題就是僅僅局限于《畫語錄》的文本研究，關(guān)注各種概念的解釋，把“一畫”當(dāng)作純哲學(xué)純理論，忘記了石濤一再強(qiáng)調(diào)“一畫”如何知道繪畫實(shí)踐，沒有把石濤的繪畫語言和“一畫”結(jié)合。還有一個(gè)最重要的問題，就是學(xué)者專注于《畫語錄》的文本研究，卻忽視將《畫語錄》的前后文邏輯理順，對著某個(gè)概念“自說自話”的不良現(xiàn)象嚴(yán)重。這些是石濤研究存在的癥結(jié)所在。在未來的石濤研究，尤其是“一畫”論的研究中，應(yīng)該努力避免上述過失，營造更為自由熱烈的石濤思想的討論。我們歡迎各個(gè)研究領(lǐng)域的學(xué)者提出自己的見解，但是也要避免浮而不實(shí)，泛泛而談。在相關(guān)的大量論文的閱讀中同時(shí)發(fā)現(xiàn)很多學(xué)者在許多藝術(shù)理論的前輩泰斗的影響下，缺乏獨(dú)立思考和扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，表述中也缺乏治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。（三）“一畫”論研究的不足之處“一畫”論研究雖然成就諸多，但也有不足。茲分五點(diǎn)總結(jié)如下：一是《畫語錄》美學(xué)思想的歷史文脈的關(guān)注和研究做得不足。《畫語錄》在畫論史上應(yīng)該是一個(gè)劃時(shí)代的巨作。所以將其放在整個(gè)畫論史發(fā)展的進(jìn)程來考察研究，它的體例結(jié)構(gòu)和前人的有什么異同，他總結(jié)的和前人的觀點(diǎn)有什么異同，這一點(diǎn)幾乎無人涉及。這一點(diǎn)在中國繪畫理論史研究中實(shí)屬空白，所以導(dǎo)致在看待問題的過程中思維邏輯簡單化。二是大部分《畫語錄》的研究只涉及到《畫語錄》中的部分篇章或命題范疇，僅從局部比如“蒙養(yǎng)”、“無法而法”等入手，而整個(gè)《畫語錄》的研究沒有成為體系，即使探討出了某些觀點(diǎn)，也無法和前后文相串聯(lián)。下文中我對《畫語錄》的現(xiàn)代式的科判，就是基于這一不足所作的嘗試，可能還不成熟，所以列于此希望后來的研究者注意。三是《畫語錄》的本體研究，即文辭梳理和對各種概念術(shù)語的闡述和翻譯還存在不足。由于將文言文作現(xiàn)代漢語的翻譯關(guān)系到訓(xùn)詁學(xué)和考古學(xué)等，這一個(gè)方面的研究如果有所進(jìn)展，將對石濤“一畫”研究推波助瀾。四是對石濤的研究局限在他的《畫語錄》上，對他的《畫譜》和畫跋，以及他的其他藝術(shù)作品如書法、詩文、疊山的研究，研究視野應(yīng)該充分打開，研究的角度應(yīng)該立體。石濤思想影響過的朋友的研究，比如與他們有關(guān)的筆記傳記的研究存在嚴(yán)重不足。這個(gè)方面的研究很多學(xué)者并沒有把它獨(dú)立起來研究，僅僅是略帶的說明，甚至很多研究者沒有作深入的研究就引用一些論據(jù)。如很多論文引用《五燈全書》卷27“本月傳”記載：“燕京善果旅庵本月禪師，參及王秀……”。王秀問：“一字不加畫,是甚么字？”師曰：“文彩已彰”。王秀頷之。然后說“一字不加畫”就是“一畫”。這個(gè)論據(jù)很多論文轉(zhuǎn)相引用卻不加以論證，有欠嚴(yán)謹(jǐn)。五是國內(nèi)的石濤研究和臺灣的相關(guān)研究存在交流不足，這導(dǎo)致有關(guān)石濤的最新學(xué)術(shù)資料的收集整理和研究工作存在缺憾。希望大陸與臺灣的交流日益頻繁，石濤研究成果和資源也可以互相整合進(jìn)步。結(jié)語石濤的“一畫”美學(xué)思想的淵源頗為復(fù)雜。研究者往往重視“一畫”的文本內(nèi)涵，引用大量古籍來詮釋，而在將“一畫”落實(shí)在《畫語錄》的美學(xué)體系建構(gòu)中存在明顯不足。本文從《畫語錄》的內(nèi)部邏輯整理深入研究，并且在整理總結(jié)了大量的石濤“一畫”研究理論成果之后，從整體上把握“一畫”不同層次的內(nèi)涵，提出了“一畫”的四個(gè)主要特征，并在梳理《畫語錄》的同時(shí)加以驗(yàn)證和歸納。對“一畫”研究成果的整理歸納及其理論研究進(jìn)行階段性的總結(jié)，有利于我們更加全面而深入地了解學(xué)界在此領(lǐng)域已經(jīng)取的成果與不足，期望以此為基點(diǎn)，探詢今后研究的方向。參考文獻(xiàn)：中文著作資料一吳冠中:《我讀石濤畫語錄》，北京：榮寶齋出版社，1996年版。喬念祖：《石濤畫語錄與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)研究》，上海：人民美術(shù)出社，2007年版。王宏?。骸懂嬚Z錄注釋及石濤畫論研究》，北京：北京圖書館出社，2007年版。周志誠：《石濤美學(xué)思想研究》，桂林：漓江出版社，1992年版。道濟(jì)：《石濤畫語錄》，北京:人民美術(shù)出版社，1959年版。俞劍華：《石濤畫語錄校點(diǎn)注釋》，北京：人民美術(shù)出版社，1963年版。黃蘭波：《石濤畫語錄譯解》，北京：朝花美術(shù)出版社，1963年版。盧輔圣：《石濤研究》，上海：上海書畫出版社，2002年版。鄭拙廬：《石濤研究》，北京：人民美術(shù)出版社，1961年版。劉長久：《石濤畫譜》，成都：四川美術(shù)出版社，1987年版。韓林德：《石濤與畫語錄研究》，江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1989年版。韓林德：《石濤評傳》，南京：南京人學(xué)出版社，2001年版。韓林德：《石濤與畫語錄研究》，南京:江蘇美術(shù)出版社，1989年版。韓林德：《石濤評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年版。韓林德：《境生象外:華夏審美與藝術(shù)特征考察》，北京：三聯(lián)書店，1995年版。楊成寅：《石濤畫語錄圖釋》，杭州：西泠印社，1999年版。楊成寅：《石濤畫學(xué)本義》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1996年版。 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