【正文】 在凡俗人生中自然保留有一份無奈中的超脫，疲憊后的認(rèn)同。而在90年代后半期，社會急劇轉(zhuǎn)型，知識分子成為“白領(lǐng)”甚至“新富人”的越來越多，而以前所歌頌的小市民則在下崗后成為弱勢群體和社會負(fù)擔(dān)。昔日的鄰居早已分開，一邊去了高樓、別墅，而另一邊仍在小巷里為每日的衣食奔忙。 時代的影響在精英文化的語境下，作家的地位是崇高神圣的，他們羞于談錢，滿足于精神追求。但市場經(jīng)濟(jì)的一聲炮響，精英文化的神圣殿堂轟然坍塌。知識分子們所懷有的崇高理想和悲壯精神在商品經(jīng)濟(jì)的社會已變得一錢不值。在人人都拼命往錢看的大潮中，作家們也迷失了自己的人生坐標(biāo)。國家對作家制度的改革也使這些作家不得不放下架子去對市場經(jīng)濟(jì)新形勢所形成的文化語境持一種順應(yīng)的態(tài)度。劉心武的這段話可以說是這種順應(yīng)態(tài)度的代表：“在我看來，作家不過是一種社會職業(yè)，跟其他的社會職業(yè)，并無本質(zhì)區(qū)別。不錯，有嚴(yán)肅追求的作家，品味趨雅的作家，熱愛寫作因而功利心不那么強(qiáng)烈的也就是說比較‘純粹’的作家。他寫作時，要體現(xiàn)特立獨(dú)行的人格、充溢創(chuàng)造性發(fā)揮的‘文本’、新奇詭異的個人風(fēng)格，可是他不能不考慮安全問題、溫飽問題、出版問題，當(dāng)然他應(yīng)在可達(dá)性與可行性之間，求得一個最大也最優(yōu)的生存系數(shù)，他如向社會規(guī)范和市井俗尚過分尊媚，當(dāng)然有礙他的突破創(chuàng)新，但是他完全不顧所在的環(huán)境而放肆地“傷時罵世”、心無讀者地“嚴(yán)純雅”，到底以至全不考慮出版面世，那么，他不是傻子必是瘋子?！盵36] 劉心武．話說嚴(yán)雅純[N] ．光明日報．1994，3．3036]社會的轉(zhuǎn)型使作家們處于邊緣化的狀態(tài)，為了生存，他們不得不改變自己的創(chuàng)作方向，以適應(yīng)社會的需要，池莉創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向即為其中之一。商品經(jīng)濟(jì)的大潮不僅沖擊著作家們的創(chuàng)作觀，而且也影響著大眾的審美傾向。人們工作的繁忙，競爭的激烈，使大眾審美朝著以下新的方面發(fā)展：第一，大眾性，大眾是大眾文化的消費(fèi)體，沒有大眾也便沒有大眾文化，因此，面向大眾，服務(wù)大眾，創(chuàng)作出為他們所喜聞樂見的藝術(shù)形式成為大眾文化的追求目標(biāo)；第二，娛樂性，大眾文化不追求精英文化中的道德啟蒙和精神教化，它用通俗的藝術(shù)形式虛構(gòu)故事，雖然可能沒有思想內(nèi)涵上的深度，卻具有很高的娛樂價值；第三，商業(yè)性，大眾文化在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)下應(yīng)運(yùn)而生，無論它采用什么樣的手段或方式，其最終目的都是最大限度地獲取商業(yè)利潤。人們將這種審美傾向稱之為大眾文化。大眾文化的興起有力地沖擊和消解了精英文化和高雅文化，許多代代相傳的美好的經(jīng)典的精神被消解了。在這種社會狀況下，作家們紛紛放棄了文學(xué)藝術(shù)的社會教化、審美愉悅功能，轉(zhuǎn)而追求花樣翻新的感覺刺激和感性享受，以愉悅和取媚讀者。90年代以來的文學(xué)文本中崇尚和正義已蕩然無存，我們更多看到的是赤裸裸的性與欲望，充斥著見不得光的畸形戀情，衛(wèi)慧、棉棉雖被譽(yù)為“美女作家”，實(shí)際卻在毫不掩飾地進(jìn)行“身體創(chuàng)作”，那些陰暗的追求刺激的性描寫足以制造書商期待的轟動效應(yīng)，卻不能為讀者帶來任何人生的啟迪和審美的愉悅；皮皮寫的《比如女人》拍成電視連續(xù)劇叫《讓愛做主》，實(shí)際上在為婚外戀大唱贊歌，徐靜蕾扮演的第三者理直氣壯地介入了他人的婚姻，只因?yàn)榉钚小白寪圩鲋鳌边@一類東西。泛濫的文化市場讓現(xiàn)代人更加浮躁，更加困惑：“這世界怎么了？我們信奉了幾百年幾千年的親情、友情、愛情都變了嗎？”如果說當(dāng)年王朔的“痞子文學(xué)”對傳統(tǒng)、對嚴(yán)肅、對經(jīng)典進(jìn)行了消解，他始終還是站在普通小人物的立場上，為之前幾十年的思想禁錮、政治干預(yù)生活作出本能的反駁。到了90年代中后期，活躍在文壇的暢銷書作家們和大眾傳媒一起，正在制造著各種流行的建立在物質(zhì)享受之上的極富欺騙性的幸福意識和淺薄抒情為內(nèi)核的生活時尚。雖然80年代池莉的新寫實(shí)作品引起很大的轟動，但到了90年代人們都忙著去掙錢的環(huán)境下，池莉也意識到了文壇的寂寞，她說：“我悲哀地注視這這么一個事實(shí)：全國人民不再熱衷于小說。改革開放，國門一開，由外國涌入成群結(jié)隊(duì)的紅男綠女，我們的人民很快就被自己的貧窮蒼白所驚呆，繼而便全力投入改造貧窮的運(yùn)動中。從歷史的角度，從社會的角度，這種醒悟和奮發(fā)圖強(qiáng)是一種好事，但從小說的角度看情形令作家沮喪。中國文學(xué)一下子跌入低谷。一個十二億人口的大國，一個曾經(jīng)可以被一篇文章激動的中華民族，現(xiàn)在有多少人讀文學(xué)作品？人們集中精力搞經(jīng)濟(jì)，最好的調(diào)劑和休息是舞廳、酒吧、音樂、卡拉ok。”為了經(jīng)濟(jì)利益，池莉也和商人們一樣，開始研究90年代中期以后的讀者愿讀什么書。90年代中期以后，娛樂化、享樂化分明在社會中占了主導(dǎo)地位，緊張勞碌一天之后的人們，再也不愿捧起那些沉重說教、富有哲理、勞心費(fèi)神的作品，他們更多感興趣的是傳奇故事、驚險刺激，讓人心理上感到愉悅的作品，這樣的作品才會有市場，才會有更好的賣點(diǎn)。尋找賣點(diǎn)，這是大眾傳媒時代資本的最直接的驅(qū)動力。正像郭寶亮所說的：“我們的審美是被資本所控制的，資本營造了我們生存的幻像，娛樂文化、休閑文化、廣告文化、名居文化等以藝術(shù)的方式滿足了我們的虛擬享樂的欲求，資本成為我們的審美代理。然而，資本在營造消費(fèi)審美語境的時候，往往訴諸于感性的肉欲層面，只有在肉欲層面，消費(fèi)者才有可能不惜血本。因此，獵奇化成為我們時代最有吸引力的方式，獵奇化直接作用于我們的業(yè)已麻木的神經(jīng)，可以刺激我們的感官，引起我們持久的興趣。故而資本總是不斷地制造消費(fèi)時尚，制造熱點(diǎn)，代理我們進(jìn)行審美，在這種審美中，我們得到的是一種虛擬的享樂”。[37] 郭寶亮．大眾傳媒時代的無根寫作——二十世紀(jì)九十年代文學(xué)藝術(shù)中的獵奇化現(xiàn)象[J]．文藝研究，2007，7．37]池莉充分理解這一點(diǎn)，并開始主動尋求與出版商的聯(lián)合，出版商的積極策劃也為池莉走向市場起到了推波助瀾的作用。池莉進(jìn)入新世紀(jì)創(chuàng)作的中篇小說《有了快感你就喊》的篇名的命名，就很好地說明了這一點(diǎn)。盡管池莉聲明這一書名是上個世紀(jì)七十年代參加越戰(zhàn)的美國大兵寫在火柴盒上的格言，無猥褻之意，但打擦邊球的意思難道沒有嗎？這也正如劉川鄂在《小市民名作家——池莉論》中所說的：“到了20世紀(jì)90年代中后期，這是一個人人都追求‘成功’的時代，平民生活已經(jīng)成了失敗的象征，追逐金錢成為了社會上最大的興奮點(diǎn)。所以池莉由平民‘仿真’走向了都市傳奇，由老百姓的日常溫情走向了大款和美女之間的驚世艷情，由柴米油鹽的煩惱變成了男歡女愛的戰(zhàn)爭。[38] 名作家——池莉論[M].武漢:湖北人民出版社，.38] 結(jié) 語池莉從1987年發(fā)表《煩惱人生》開始一直到現(xiàn)在都是一個創(chuàng)作頗豐、非常勤懇的人，她的新作不斷問世。正是她的勤懇、努力使她成為當(dāng)下最為走紅的作家。在90年代中期以前，池莉的創(chuàng)作是應(yīng)該得到肯定的。她對市民生活細(xì)致入微的描寫，對市民心態(tài)的把握很少有作家能達(dá)到這一點(diǎn)。她對市民凡俗人生的抒寫使生活其中而不自覺的人們反觀自身，給生活其中面對困窘和艱難又無力改變的人們以心靈的慰安，給讀者帶來深深地思索。90年代中后期，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國出現(xiàn)新貴族階層。再加上世界范圍的大眾文化的興起，大眾文化和消費(fèi)文化對中國的讀者影響很大，拜金主義和物質(zhì)主義使人們的審美意識和審美趣味更趨于物質(zhì)化和實(shí)利化。為了取悅讀者，池莉在作品中不惜大量虛構(gòu)故事，豪華消費(fèi)、浮躁情緒、追求刺激、回避是非、消解道義、躲避責(zé)任，在其作品中比比皆是，池莉的創(chuàng)作由凡俗轉(zhuǎn)向媚俗，創(chuàng)作質(zhì)量大大下降。對池莉批評的聲音此起彼伏，劉川鄂、王曉明、李建軍、王春林等人對池莉后期的創(chuàng)作均給予了批評。劉川鄂在《小市民 大作家——池莉論》中說：“在一個普遍媚俗的時代里，本來就媚俗的大眾‘媚’上了特會媚俗的作家，是自然而然的；但文學(xué)不應(yīng)媚俗，理性不會媚俗。理性要對媚俗說‘不’，理性從來不會庸俗的套用黑格爾‘存在的就是合理的’這句名言?！盵39] 名作家——池莉論[M].武漢:湖北人民出版社，.39]文明的品格應(yīng)該是進(jìn)步的，向上的，朝著真善美的方向。文學(xué)作品應(yīng)是精神文明的象征，精神文明是人類精神的創(chuàng)造，推動著人類文明的方向。一個偉大的創(chuàng)造者應(yīng)有高尚而神圣的情懷，著力推動社會的進(jìn)步，使每一位讀者早日擺脫野蠻、愚昧、庸俗和受奴役的狀態(tài)。池莉的后期的小說恰恰缺少的就是這些，她的小說普遍缺少了對民族正面精神價值的肯定與弘揚(yáng)，缺少對人類某種普世價值的肯定，比如正義、勤勞、堅韌、樂觀、寬容等等。更多的關(guān)注讀者的獵奇化心理，郭寶亮教授在《大眾傳媒時代的“無根”寫作》一文中認(rèn)為“全面獵奇化意味著獵奇化不僅僅是個別的現(xiàn)象，而是大眾傳媒時代的普遍的社會心理結(jié)構(gòu)，它甚至已經(jīng)成為一種普遍的精神癥候。”[40]郭寶亮．大眾傳媒時代的無根寫作——二十世紀(jì)九十年代文學(xué)藝術(shù)中的獵奇化現(xiàn)象[J]．文藝研究，2007，7．40]在這樣的時代，在這樣的創(chuàng)作語境中，“20世紀(jì)90年代以來文學(xué)藝術(shù)寫作中的獵奇化現(xiàn)象，已經(jīng)成為我們這一大眾傳媒時代的文學(xué)藝術(shù)寫作的痼疾。獵奇化使文學(xué)成為無根的寫作。寫作既缺乏現(xiàn)實(shí)的支撐，也缺乏歷史的支撐。它漂浮在空中，成為我們這一時代的文化快餐。精神價值的缺失，靈魂的蒼白，使文學(xué)藝術(shù)變得膚淺。我們?nèi)匀灰獑?，后現(xiàn)代主義對深度的削平，究竟是否適合我們？實(shí)際上我們從來都沒有深度，大眾傳媒時代的許多文學(xué)藝術(shù)作品更是淺俗不堪，因此，重鑄歷史深度，重新確認(rèn)精神價值的優(yōu)先地位是我們這一時代的當(dāng)務(wù)之急?！盵41] ]郭寶亮．大眾傳媒時代的無根寫作——二十世紀(jì)九十年代文學(xué)藝術(shù)中的獵奇化現(xiàn)象[J]．文藝研究，2007，7．附 錄作品類：池莉．太陽出世 [M]．武漢: 長江文藝出版社，.池莉．一輪新太陽 [M]．北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，.池莉．口紅[M].南京:江蘇文藝出版社， [M].武漢：長江文藝出版社，.,.池莉．池莉最新精品集[M]．內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，.池莉．你是一條河[M].南京:江蘇文藝出版社,.池莉．不談愛情 [M].南京:江蘇文藝出版社,.池莉．你以為你是誰[M].南京:江蘇文藝出版社,.池莉．你以為你是誰[M].南京:江蘇文藝出版社,.1池莉．致無盡歲月 [M].南京:江蘇文藝出版社,.1[M].上海:上海文藝出版社,.1池莉．所以[M]．人民文學(xué)出版社,.1池莉．池莉精品集 [M]．北京：世界文學(xué)出版，.1[M].作家出版社,論文類1劉心武．話說嚴(yán)雅純[J] ．光明日報．1994，3．301池莉．我寫煩惱人生[J]．小說選刊，1998．1[J]河北學(xué)刊,.1劉旭．小說中的‘成功人士’ ．南京：江蘇人民出版社，2000．1.南帆．大眾文學(xué)的歷史涵義[J].文藝?yán)碚撗芯?，?李明軍、李向明．轉(zhuǎn)型期中國大眾文藝簡論[M]．中國文聯(lián)出版社，．2池莉．創(chuàng)作：從生命中來[J].小說評論，．2[J] 學(xué)術(shù)界, .2郭寶亮．大眾傳媒時代的無根寫作——二十世紀(jì)九十年代文學(xué)藝術(shù)中的獵奇化現(xiàn)象[J]．文藝研究，2007，7．2付瑞珍、張世巖．20世紀(jì)中國大眾文學(xué)的流轉(zhuǎn)與裂變[J] ．石家莊：河北學(xué)刊，．2 [J]藝術(shù)教育, .　　　　　　　　　　　　　著作類：2 名作家——池莉論[M].武漢:湖北人民出版社，. 2[M].北京:北京大學(xué)出版社，.2[M].吉林延吉市：延邊人民出版社，.2溫儒敏、趙祖謨．中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究 [M]. 北京:北京大學(xué)出版社， ．[M].北京：中國工人出版社，.41]池莉作為一位重量級的重要作家應(yīng)當(dāng)反思。參考文獻(xiàn)[1] 名作家——池莉論[M].武漢:湖北人民出版社，2000．335.[2] 新寫實(shí)小說大聯(lián)展[J]．鐘山，1989，3.[3] 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[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005．89． [31] 名作家——池莉論[M].武漢:湖北人民出版社，. [32] 池莉．