傳統(tǒng)文化的繼承ppt課件-資料下載頁
2025-01-17 15:34本頁面
【正文】 能說說“和諧社會”的思想與 傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？ 通過閱讀以上兩個材料，你能說說“和諧社會”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？ “和諧社會”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，使“和”、“合”思想順應(yīng)社會生活的變化，同時去掉了其天神化的糟粕內(nèi)容，強調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。 傳統(tǒng)文化如果能夠順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會和人的發(fā)展起 積極作用 。 反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會起阻礙社會進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展的 消極作用 。 傳統(tǒng)文化的作用 與時俱進(jìn) ——積極作用 一成不變 ——消極作用 在世界文化遺產(chǎn) ——安徽省西遞村的敬愛堂中懸掛著一個“孝”字?！靶ⅰ笔且粋€象形文字，即是一個跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。 “ 埋兒奉母 ” “臥冰求鯉” 晉－－郭巨 埋兒奉母 ? 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！? 臥冰求鯉 ? 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。 ? 后人有詩云：繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片臥冰模。 請問：在今天，我們應(yīng)如何認(rèn)識“孝”道呢？ “ 孝 ” 是中華民族傳統(tǒng)道德重要的組成部分。 一方面 :在封建社會， “ 孝 ” 是封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個重要的工具；一切聽命于 “ 一家之長 ” 的觀念，使人們往往屈從于獨斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教，失去了獨立的人格，形成了家庭關(guān)系中的不平等，這種不平等的關(guān)系又被逐漸推廣到整個社會。 另一方面 :“孝 ” 又包含尊老、敬老、養(yǎng)老，以及愛國主義等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要因素。 你認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活是財富還是包袱？你能夠用事例來說明你的觀點嗎？ 探究四： 思考： 什么樣的傳統(tǒng)文化是財富？ 什么樣的傳統(tǒng)文化 是包袱 ？ 正確對待傳統(tǒng)文化的意義 ? ① 一個民族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)； 三、取其精華 去其糟粕 對于民族和國家 對于個人 ② 每個人只有正確對待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好創(chuàng)造新生活。 對待傳統(tǒng)文 化的正確態(tài)度 ?取其精華 ?去其糟粕 ?批判繼承 ?古為今用 傳統(tǒng)文化中的精華部分 符合社會發(fā)展要求 傳統(tǒng)文化中有害的部分 不符合社會發(fā)展要求 保持和發(fā)揚 改造或剔除 繼承傳統(tǒng)文化 取其精華，去其糟粕 批判繼承，古為今用 文化傳承與創(chuàng)新 多樣性的文化在交流中傳播 傳統(tǒng)文化的繼承 橫向 縱向 什么是傳統(tǒng)文化 如何對待傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化的含義 傳統(tǒng)文化的特點 傳統(tǒng)文化的作用 繼承性（四個表現(xiàn)） 相對穩(wěn)定性 民族性 傳統(tǒng)文化應(yīng)與時俱進(jìn) 正確對待傳統(tǒng)文化的意義 對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 社會角度 個人角度 文化在繼承中發(fā)展 本框小結(jié)
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