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2025-01-17 07:13本頁面
【正文】 譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？” ——世說新語 任誕 29 漢字與忌諱 漢字與忌諱 30 魏晉時期對男性美的 欣賞與追捧 ? 潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。 ? —《 世說新語 容止 》 ? 劉孝標(biāo)注引 《 語林 》 ：“安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車?！? 漢字與忌諱 31 何平叔（宴字）美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。 —《 世說新語 容止 》 ? 衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂看殺衛(wèi)玠。 ? —《 世說新語 容止 》 ? 嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引（ 高遠(yuǎn)綿長 ）?！? ? 山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄（ guī 233。 傾頹貌） 若玉山之將崩。” ? —《 世說新語 容止 》 ? 魏晉人士的狂傲任誕，落拓不羈不僅僅是一種風(fēng)度，但從另一個方面來看，更是他們向假禮教和黑暗現(xiàn)實(shí)發(fā)出的憤激反抗。他們痛心于名教的墮落，從而對禮法采取了排斥的態(tài)度，喊出了“禮豈為我輩設(shè)也”，“越名教而任自然”的響亮口號，轉(zhuǎn)而追求情性之真。 ? 在 《 后漢書 獻(xiàn)帝記 》 中對此也有一解釋：“夫君臣父子，名教之本也。然則名教之作，何為者也？蓋準(zhǔn)天地之性，求自然之理，擬議以致其名，因循以弘其教?！碧幚砭肌⒏缸又g的關(guān)系，是“名教”的根本。由于“名教”是以天地之性、自然之理為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)此制定等級名分，遵循道德教化可見，“名教”成為當(dāng)時處理社會生活的準(zhǔn)則。 ? “名教”本源自儒家的經(jīng)典思想，有其存在的必要性，但是隨著社會的變化，“名教”本身發(fā)生了異化，成為桎梏人們思想的工具。司馬氏奪取了政權(quán)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治，鞏固其權(quán)力地位，一方面，他們不斷打壓異己力量，造成了“屬魏晉之際，名士少有全者”（ 《 晉書 阮籍傳 》 ）的局面，另一方面，則通過維護(hù)“名教”在社會中的重要地位加強(qiáng)對人們思想的控制。也正是基于此，“名教”的涵義發(fā)生了異化，名教衍生成了一種與求官入世、繁文縟節(jié)相聯(lián)系的體制化形式，凝結(jié)為一套成熟的制度安排和操作程序，成為統(tǒng)治者得心應(yīng)手而且頗為有效的施政手段，并最終成為了規(guī)范社會結(jié)構(gòu)的倫理和維系社會安定的政治。
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