【正文】 們“體貼”的對象。④一旦無視這種“身體語言”，中國文化中的一切語言都會蒼白無力，并使人莫明其真正的內(nèi)涵。（四個要點，答對一點得 3 分，答對兩點得 5 分） 三、（每小題 3 分） 8． D（率：大致、大都。） 9． B（②句是肯定亂世中有清醒者。④句是批評那些獻媚于世俗的人。） 10． C（不是反對孩子做官，而是“不愿意讓自己的孩子憑借一些小技藝向有權勢的人獻媚而做官”。） 四、 11．（ 1） ①倘若通過這些本領能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。（主要賦分點： 若、致、汝曹） ②邊疆局勢的敗壞，難道有不從貪求財貨開始的嗎？（主要賦分點：邊、狀語后置句） （ 2）止須一人 /可以盡日 /可以窮年 /環(huán)堵之中而觀覽四海 /千載之下而覿面古人 /天下之樂 //無過于此/而世人不知（標記 //處可斷可不斷，不賦分） 12．（ 1）頷聯(lián)是表現(xiàn)西鄰女演奏箏曲的（ 1 分）；天上白鶴長鳴，地下水流回旋，充塞其間的又是落日的余暉、習習的秋風（ 1 分）。頷聯(lián)用比喻、通感手法，從視覺、聽覺、觸覺諸方面，描繪了西鄰女箏聲所蘊成的那種孤高、凄清、深沉的音樂境界（ 1 分）。（意思對即可） （ 2）①頸聯(lián)選擇“人”的反 應和“物”的表現(xiàn)用側面描寫和夸張手法表現(xiàn)西鄰女彈奏的神妙；座客們引頸諦聽，天上的行云也要下來看個究竟。②尾聯(lián)用疑問句，既正面寫出了箏曲的凄切哀傷，也委婉地表現(xiàn)了詩人對自身坎坷命運的哀傷及對社會的隱憂。（每點 2 分，共 4 分；意思對即可） 13．（每小題 1 分） （ 1）地崩山摧壯士死， （ 2）孤舟一系故園心。 （ 3）鐵騎突出刀槍鳴。 （ 4）則知明而行無過矣。（ 5）信臣精卒陳利兵而誰何。（ 6）環(huán)珮空歸夜月魂。 五、 14．夜空屬于月亮，月亮地位高有威嚴；在妹妹眼里，月亮管著星星，星星害怕月亮，像“我們”害怕大 人一樣。（ 2 分） 15．（ 1）看見星星前，面對昏亮的天空，郁悶傷心；（ 2）數(shù)星星，快活得意；（ 3）月亮出來后，看到星星稀少了，郁悶驚疑；（ 4）在溪流中發(fā)現(xiàn)星星，喜出望外。（答對 1 點給 1 分） 16．（ 1）渴望大人理解和尊重（在大人盲目威壓下感到壓抑苦悶）?！拔覀儭弊矫圆?，大人卻來干擾呵斥，毫不講理，“我們”無可奈何，害怕順從。（ 2）富有好奇心。星星出現(xiàn)引起“我們”驚呼，“我們”很想知道有多少星星、星星有多少光角兒、它們有怎樣的來歷。（ 3）充滿快樂。捉迷藏、數(shù)星星，都是尋找快樂、表達快樂的方式。（ 4）心地善良。 不忍心看稀少的星星，幫星星藏在水里，表現(xiàn)了“我們”的同情心。（ 5）想象力強。覺得星星是一群孩子，覺得星星稀少是因為受了月亮的驚嚇，認為雪片是星星的尸骸，認為晚霞是焚燒星星的大火，認為溪流里的星星是在躲避月亮，這些都是奇特有趣的想象。（有觀點有分析答對 1 點得 2 分，有觀點無分析答對 1 點得 1 分。） 17．用了比喻或擬人的修辭手法（或“用了人格化的表現(xiàn)手法”），寫出了“我們”眼中星星活潑可愛的特點，表現(xiàn)了“我們”對星星的欣賞、喜愛之情（ 2 分）。與前文“我們”“癡呆呆守著瞌睡蟲爬上眼皮”構成對比，表現(xiàn)“我們”數(shù)星星時 興奮活躍的情狀（ 2 分）。為后文月亮出來之后星星稀少無光彩的情形張本并構成對比，揭示威權對于鮮活個性生命的壓抑，引起讀者的思考（ 2 分）。 18．月亮媽媽，我多么希望你放下威嚴的架子，多給我們溫暖的笑容，讓我們自由快樂。（ 5 分） 六、 19．冷漠 道德 法律 價值觀（每點 1 分，語序可調整。） 20． D（ 4 分） 21．例：進賈府，時時在意，只因寄人籬下； 見黛玉，似曾相識，緣由木石前盟。（ 4 分） 七、 22．按高考評分標準給分。 高 2022 級《語文試題》第 6 頁（共 4 頁） 附：參考譯文： 《五代史馮道傳 論》道： “禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃 滅亡。 ”妙啊，管子善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道： “個人處世必須有恥。 ”孟子說： “恥對于人關系大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的。 ”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此士大夫的無恥，可謂 國恥。 我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說： “齊朝一個士大夫曾對我說： ?我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。 ?我當時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。 ”哎！顏之推 不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧么？ 羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。 古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說： “凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。 ”《尉繚子》說： “一個國家必須有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存。 ”而太公對答武王則說： “有 三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！逗鬂h書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道： ?即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋。 ?把金和馬全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。 ”唉！自古以來，邊疆局勢的敗 壞，豈有不從貪求財貨開始的么！