【正文】 是道也 ” 。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認為理是 “ 體 ” ，而事物是 “ 用 ” 。程頤承認事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬事萬 物之所以然，都有其理。他進一步認為， “ 一物之理即萬物之理 ” ，天地間只有一個理，這理是永恒長存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實體。程頤承認每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉(zhuǎn)化。他說 :“ 物極必反，其理須如此。 ” 他還提出物皆有對的思想，說 :“ 天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。 ” 這反映了他的辯證法觀點。關(guān)于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出 “ 性即理也 ” 的命題。他認為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。 只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學(xué)的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué) 著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經(jīng)說》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點本《二程集》。 2試論朱熹知行觀理論價值 中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的 ,也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。與傳統(tǒng)儒家的觀點一致 ,朱熹的知行觀主要強調(diào)的也是道德的踐履問題，而不是認識的來源問題。朱熹在其知行觀中，繼承并且發(fā)展了程頤的 “ 知先行后說 ” ，提出知輕行重 、知行互發(fā)并進的新觀點。在朱熹看來，知與行自然不能合而為一，但可以通過真知實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。按照朱熹的真知思想，人若能格物窮理達到認識的高度靈明，明確把握性理而形成真知，真知必然、自然能將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐，可是對于 “ 真知何以必能真行 ”的理論問題，他也只是強調(diào) “ 真知未有不能行者， ” 知行并行，相資為用，認識到知行并舉，相互促進的辯證關(guān)系。認識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實踐按照預(yù)期的目標發(fā)展。認識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果 :正確的認識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲 得成功，達到預(yù)期的效果。錯誤的認識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。 2概述明代心學(xué)的主要發(fā)展階段，代表人物及主要流派。 明初在意識形態(tài)中 ,程朱理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。到明代中葉 ,隨著社會矛盾的發(fā)展 ,出現(xiàn)了王守仁的 “ 心學(xué) ” 。王守仁即王陽明 ,官至南京兵部尚書 ,曾帶兵鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義 ,并提出了 “ 破山中賊易 ,破心中賊難 ” 的著名論斷。在哲學(xué)方面 ,他繼承并發(fā)展了南宋陸九淵 “ 心即理 ” 的學(xué)說 ,認為理存在于每個人的心中 ,站在主觀唯心主義的立場上 ,反對程朱理學(xué)理在心外的命題。此外 ,他還在認識論上提出了 “ 致良知 ” 的主張。在王守仁之后 ,各地王門學(xué)者一時俱起 ,其中以王艮及泰州學(xué)派最為著名。王氏長期在小生產(chǎn)者中講學(xué) ,宣傳王陽明的學(xué)說 ,并提出了 “ 明哲保身論 ” 。另一位著名的王門學(xué)者是李贄。李贄號卓吾 ,著有《焚書》、《藏書》等 ,在哲學(xué)上基本上與王陽明保持一致 ,但他反對封建正統(tǒng)思想 ,反對將 “ 天理 ” 與 “ 人欲 ” 對立起來。王學(xué)在明代盛極一時 ,但由于 “ 王學(xué)異端 ” 的出現(xiàn) ,使它失去了統(tǒng)治者的寵愛 ,到了清代 ,程朱理學(xué)重新抬頭 ,形成所謂 “ 宋學(xué) ” 。雖然當時也出現(xiàn)了一些 “ 理學(xué)名臣 ”, 并重刊了《性理大全》 ,但理學(xué)已經(jīng)成為強弩之末 ,反理學(xué)的思想 相當活躍。 2王陽明與朱熹格物學(xué)說的比較 對《大學(xué)》中 “ 格物 ” 觀念的不同理解與詮釋，可以反映朱子學(xué)與陽明學(xué)這理學(xué)傳統(tǒng)兩大典范的基本差異。 “ 格物致知 ” 語出《大學(xué)》，可以解釋成分析研究事物的原理以掌握事物的本質(zhì)規(guī)律。朱熹 “ 格物 ” 思想中的 “ 物 ” ，是指事物， “ 物，猶事也 ” ，指天下萬事萬物。朱熹 “ 致知 ” 思想中的 “ 知 ” ，是知識的意思， “ 知，猶識也 ” ，是指包括知識的知和道德的識兩部分。朱熹的格物致知的途徑包括直接地 “ 接物 ” 窮理，亦即身體力行去研究事物的規(guī)律，或間接地從書本上讀書窮理，獲取前人的經(jīng)驗和知識。王陽明思想 的 “ 格物 ” 之物指心之物，所謂 “ 無心外之理，無心外之物 ” ，在王學(xué)的體系里，一切物質(zhì)化的東西都內(nèi)化于心了，格物便是格心，是去惡歸善，去人欲存天理。王陽明認為 “ 知 ” 就是 “ 良知 ” ，即人的良心。在王陽明的格物致知思想里，格物即是致良知，兩者完全是一回事。知行合一，是王學(xué)思想的基石。 2王守仁與王夫之知行觀異同。 王守仁 :由此他進一步提出 “ 知行合一 ” 的觀點，不同意把知行分開看成先后的關(guān)系，認為 “ 知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成 ” 。他的知行合一說，一方面強調(diào)道德意識的自覺性，另一方面強調(diào)道德實踐，要 言行一致。但混淆了意識活動與實踐活動的界限，甚至認為一念發(fā)動處即是行了，這就陷入了唯心論。王夫之 :知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，知而不行，即無實效。由此，王夫之得出 “ 行可兼知，而知不可兼行 ” 的結(jié)論，認為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，行是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。是反對王守仁混淆知行差別，取消先后之序的 “ 知行合一 ” 說而提出的，批評這種抽象的絕對同一，認為知行有區(qū)分，才能相資以互用；