馬克思主義哲學(xué)史試題黑龍江大學(xué)-資料下載頁
2025-01-08 20:36本頁面
【正文】 。(3 分 ) 實(shí)踐的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的解放。 (2 分 )理論中的對(duì)立只能在實(shí)踐中解決。 (2 分 ) 費(fèi)爾巴哈不希望廢除宗教，而希望使宗教完善化，哲學(xué)本身應(yīng)該融化在宗教中。(3 分 ) 費(fèi)爾巴哈想建立愛的宗教，把抽象化了的感情關(guān)系當(dāng)作宗教，這是一個(gè)倒退，是不現(xiàn)實(shí)的。 (3 分 )費(fèi)爾巴哈把宗教變遷當(dāng)作歷史分期的標(biāo)志，犯了因果倒置的錯(cuò)誤。 (3 分 )恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈宗教觀的總的缺陷是采用了抽象的方法來研究，這證明了他沒有擺脫先驗(yàn)唯心主義的方法。 (1 分 ) (1) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力對(duì)上層建筑、生產(chǎn)關(guān)系 (1 分 )。 (2) 上述作用致使歸根結(jié)底的作用 (1 分 )。歷史發(fā)展中還有許多因素相互作用，歷史發(fā)展是諸多合力的平行四邊形 (3 分 )。各種合力相互作用構(gòu)成歷史事件，個(gè)人的意志都在歷史發(fā)展的合力中 (2 分 )。區(qū)分歷史合力與歷史動(dòng)力、歷史發(fā)展合力思想是唯物主義社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容，具有重要意義 (3 分 ) 三、原文分析： 主要考察學(xué)生對(duì)于原文理解與分析，答案比較靈活，沒有非常標(biāo)準(zhǔn)的答案，但學(xué)生在答案中應(yīng)該涉及到如下的內(nèi)容： 哲學(xué)的世界化與世界的哲學(xué)化 (2 分 )哲學(xué)的功能在于批判，當(dāng)世界處于不合理的狀態(tài)時(shí)，哲學(xué)應(yīng)該走出自身成為一種實(shí)踐的力量。 (4 分 )哲學(xué)與世界的關(guān)系是統(tǒng)一和分裂，當(dāng)世界是合理的時(shí)候，哲學(xué)具體的哲學(xué)，當(dāng)世界不合理的時(shí)候，哲學(xué)成為一種抽象的整體。 (4 分 ) 考察學(xué)生理解力與哲學(xué)素質(zhì)。 進(jìn)一步加深對(duì)原文的理解，指出哲學(xué)的主要功能在于批判現(xiàn) 實(shí) (5 分 ) 學(xué)生本人對(duì)于哲學(xué)功能的認(rèn)識(shí) (3 分 )行文與邏輯性。 (2 分 ) 四、論述列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義》中是如何建構(gòu)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論體系的。 列寧系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義感覺論，把分散的觀 點(diǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的理論。 從感覺的起源上看，感覺是物質(zhì)的高級(jí)形式所具有的一種能力，是從無機(jī)物中類似感覺的能力長期發(fā)展而來的。 (2 分 ) 從感覺的特性來看，感覺是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的特性之一，是物質(zhì)作用于我們的感覺器官而引起的思想。 (2 分 ) 從感覺的本質(zhì)來看，感覺是按一定方式組成的高級(jí)物質(zhì)的產(chǎn)物，是大腦的機(jī)能。 (2 分 ) 從感覺的內(nèi)容來看，感覺是對(duì)外部世界的反映，是外部世界在人腦中的主觀映象。 一方面，感覺是一種主觀的認(rèn)識(shí)形式，不同于純客觀的東西，另一方面，它又依賴于物質(zhì)，既 以物質(zhì)為其承擔(dān)者，又以物質(zhì)世界為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。所以，感覺從形式上來說是主觀的，從內(nèi)容上來說是客觀的是主觀與客觀的統(tǒng)一。列寧給感覺下了定義：感覺是客觀世界，即世界的自身的主觀印象。 (2 分 ) 從感覺的作用上看，感覺是外部世界和意識(shí)之間的橋梁，是外部世界向意識(shí)轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。 (2 分 ) 列寧提出實(shí)踐觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論，使馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)一步系統(tǒng)化 列寧把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，提出，生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。這一思想是列寧認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，它和馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有高度的一致性。因?yàn)?，離開了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，根本無法解決哲學(xué)基本問題，無法解決主客觀統(tǒng)一的問題。 (3 分 ) 列寧把辯證法貫徹到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)上去，提出了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的思想。列寧認(rèn)為，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象，它既是確定的，又是不確定的。確定性指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，只有社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，不確定性即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，指人的實(shí)踐本身是不斷變化發(fā)展的。人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性。 (3 分 ) 列寧在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論結(jié)論：第一，物是不依賴于我 們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的，這是認(rèn)識(shí)論的對(duì)象和本體論前提。第二，在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別，差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。這是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。第三，在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辨證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。這是認(rèn)識(shí)的辨證過程。 (4 分 )
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