【正文】 系統(tǒng)本身的要求相適應(yīng)，作開放網(wǎng)絡(luò)的自覺維護(hù)者。 互惠原則 ? 網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原則表明，任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)成員和網(wǎng)絡(luò)用戶必須認(rèn)識(shí)到，他（她）既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，當(dāng)他（她）享有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的一切權(quán)利時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)其成員所要求的責(zé)任。信息交流和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)是雙向的，網(wǎng)絡(luò)主體間的關(guān)系是交互式的，你從網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)方得到什么利益和便利，也應(yīng)同時(shí)給予網(wǎng)絡(luò)和對(duì)方什么利益和便利。 網(wǎng)絡(luò)行為主體提出幾條建設(shè)性的意見和要求： ? 其一，在網(wǎng)絡(luò)交往中不對(duì)行為對(duì)方提出任何附加的、不合理的要求?！盎セ荨奔仁请p方的義務(wù)，也靠雙方的自覺，如果一方強(qiáng)求對(duì)方為自己的行為作出“補(bǔ)償”，則這種行為是不道德的。而作為享受某種利益的一方，則必須提高自己的網(wǎng)絡(luò)互惠意識(shí)，主動(dòng)為給自己提供利益和幫助的另一方，以及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)共同體做些什么，實(shí)現(xiàn)自覺道德意識(shí)和行為的互動(dòng)和互利。 ? 其二，自覺為自己所享受的服務(wù)付出相同的勞動(dòng)。比如在網(wǎng)絡(luò)上，有些信息的獲得需要交納一定的費(fèi)用以彌補(bǔ)提供服務(wù)者的勞動(dòng)，你就應(yīng)該如數(shù)付出所需費(fèi)用，試圖“不勞而獲”或“少勞多獲”則是不道德的行為。今天，在網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中，這種行為隨處可見：隨便使用和下載別人的文件和軟件，或者把有版權(quán)申明的軟件隨處發(fā)布在網(wǎng)上讓別人任意作用等等。這些都是和互惠原則相悖的不道德行為。 ? 其三，盡量把有用的信息提供給對(duì)方和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。有些網(wǎng)絡(luò)成員初看起來似乎也在給別人做出 “ 貢獻(xiàn) ” ，可實(shí)際上他們給網(wǎng)絡(luò)貢獻(xiàn)的是一些信息垃圾，甚至是對(duì)網(wǎng)絡(luò)共同體有害的東西。因此，互惠原則本身要求網(wǎng)絡(luò)行為主體具有高度的社會(huì)責(zé)任感，要有網(wǎng)絡(luò)的“ 全球意識(shí) ” 和 “ 生態(tài)意識(shí) ” ，你要對(duì)你所散布的信息承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)?？傊?，互惠要求的是互利互幫，而不是互害互損。 自由原則 ? 自由原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本原則 ? 自由原則是符合人類本性的要求 第一、自由原則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本原則 ? 網(wǎng)絡(luò)存在和發(fā)展的原因和動(dòng)力在于它為人類行為提供了充分施展各種能力的空間，人們會(huì)感到在網(wǎng)絡(luò)上有一種前所未有的自由感。如果說二十世紀(jì)初人們認(rèn)為“上帝死了”，可以干什么都成，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，人們會(huì)認(rèn)為有了網(wǎng)絡(luò)，真正是干什么都成，因?yàn)橥ㄟ^網(wǎng)絡(luò)，他可以給世界各地的人發(fā) Email， 參加自己感興趣的討論組，任意在電子公告牌上發(fā)表自己的論文而不必?fù)?dān)心今天所謂的“出版”、“發(fā)表”等問題，隨時(shí)調(diào)閱網(wǎng)上圖書館和資料庫(kù)的東西，如果高興的話，隨時(shí)打開電腦就可以去白宮或巴黎的藝術(shù)博物館去“漫游”一番。我們尤其應(yīng)該注意的是，網(wǎng)絡(luò)主體的這種自由，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)提供給人們優(yōu)越條件，更主要的是網(wǎng)絡(luò)存在本身也需要這種自由，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展史明確地告訴人們，從幾臺(tái)互聯(lián)的計(jì)算機(jī)發(fā)展到今天“一網(wǎng)打盡全世界”的網(wǎng)絡(luò)世界，正是網(wǎng)絡(luò)本身具有的這種特別自由狀態(tài)，如果沒有自由交往的特點(diǎn)，今天網(wǎng)絡(luò)的絕大部分功能都不會(huì)得以正常發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)本身甚至都會(huì)消亡。因此我們可以這樣說，沒有網(wǎng)絡(luò)就沒有自由，沒有自由也就沒有網(wǎng)絡(luò)。 第二、自由原則是符合人類本性的要求 ? 人的本性是社會(huì)性并在社會(huì)關(guān)系中形成的，自由作為人的基本需要之一本身表明了，（ 1）社會(huì)發(fā)展對(duì)人類本性的促進(jìn)作用；（ 2）人類對(duì)自己行為自覺認(rèn)識(shí)的程度。社會(huì)發(fā)展為人性自由自由提供了條件，當(dāng)人類拿起第一塊石頭作為工具就表現(xiàn)了人作為自然界自由主體而跨出了第一步，生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展越來越給人們更多的擺脫自然制約的自由。網(wǎng)絡(luò)又為人類拓展了行為自由的維度。自由，作為人類的基本要求和理想，正是在這種社會(huì)發(fā)展中形成，并成為人類自覺的需要，自由也就成了人類本性的要求，它凝聚了人類史自身的價(jià)值，人類發(fā)展便成為不斷追求新的自由的歷史，同時(shí)也是人類本性不斷接近自由狀態(tài)的歷史。當(dāng)數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)不僅僅是工具，而成為人類生存狀態(tài)時(shí)，它所提供給人類行為的自由方式更成為人類生存所必不可少的東西。因此，自由的生存要網(wǎng)絡(luò)才能實(shí)現(xiàn)，自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人類存在的基本需要。 ? 當(dāng)然，我們看到，當(dāng)我們說網(wǎng)絡(luò)為人類行為增加了更多的自由度，自由是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)基本道德原則時(shí)，事實(shí)上在自由問題的理論探討上我們絲毫沒有進(jìn)展多少，依然遇到通常在研究自由問題時(shí)所遇到的困惑。因?yàn)樵趯?shí)際的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活實(shí)踐中， “ 道德 ” 與 “ 自由 ” 往往不完全一致，有時(shí)兩者之間會(huì)產(chǎn)生沖突和對(duì)立，因?yàn)橛腥苏J(rèn)為，既然 “ 自由 ”是根據(jù)自己的意愿去做自己想做的事情，任何時(shí)候?qū)π袨榈南拗凭褪遣蛔杂?，而眾多道?“ 規(guī)范 ” 和 “ 標(biāo)準(zhǔn) ” 事實(shí)上就是在給行為加以制約，因此，有 “ 道德 ” 就不可能有 “ 自由 ” 。 ? 另一種情況是，自由的行為往往也可能是不道德的，比如，我可以任意自由地給人發(fā)郵件，而網(wǎng)絡(luò)提供了這種自由，但這樣做卻可能妨礙了別人正常的生活。再如，按自由的要求，任何人都可以發(fā)表不同的意見，但并不是任何意見和觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響都是正面的。因?yàn)橛腥苏J(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)上自由發(fā)布裸體和性行為照片是個(gè)人自由，你看不看那是你的自由，這里似乎沒有什么 “ 道德 ”“ 不道德 ” 問題，但實(shí)際上這里的自由恰恰涉及道德問題，因?yàn)槟闼l(fā)布的信息會(huì)對(duì)其他行為主體如青少年產(chǎn)生影響，尤其在網(wǎng)絡(luò)上，道德標(biāo)準(zhǔn)的跨地域和跨文化，形成道德觀念對(duì)同一種行為（盡管你可以認(rèn)為是自由的行為）判斷的差異，就存在 “ 道德 ” 與 “ 非道德 ” 的區(qū)別?？傊?， “ 道德 ” 與 “ 自由 ” 之間的復(fù)雜關(guān)系使得人們必須對(duì)網(wǎng)絡(luò) “ 自由 ” 概念進(jìn)行認(rèn)真分析。 必須處理好的三個(gè)關(guān)系： ? 其一，網(wǎng)絡(luò)行為的自由度與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為規(guī)范的關(guān)系。人們的網(wǎng)絡(luò)行為自由必須在網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，一種網(wǎng)絡(luò)行為，其行為主體能不能自由實(shí)行，只有看它是不是符合網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。比如，發(fā) Email是行為自由，但通過 Email妨礙社會(huì)正常運(yùn)行，這種Email的行為就是不道德的，這種“自由”就必須加以控制。對(duì)那些對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響的信息，發(fā)布者盡管有發(fā)布它們的“自由”，但社會(huì)也有對(duì)其制約的“自由”，自由必須以整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)利益為準(zhǔn)則。 ? 其二，個(gè)人網(wǎng)絡(luò)行為自由與他人網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)系。這里，個(gè)人網(wǎng)絡(luò)行為自由不得損害他人的自由和利益，在日常生活中，唱歌就其抽象地去理解不存在道德問題，但別人休息時(shí)你在集體宿舍大聲歌唱，這種行為就有“道德”意義。同樣，網(wǎng)絡(luò)行為在許多方面是自由而且道德的，但你與另一個(gè)行為主體發(fā)生關(guān)系時(shí)，你就得對(duì)你的“自由”方式加以必要的調(diào)控，個(gè)人網(wǎng)絡(luò)行為自由并不是無條件地在任何時(shí)候都應(yīng)該表現(xiàn)出來并加以保護(hù)，必須考慮交往主體間的具體關(guān)系和活動(dòng)場(chǎng)景。 ? 其三，網(wǎng)絡(luò)行為自由與道德意識(shí)的關(guān)系。只有那些具有自主道德意識(shí)的行為才被認(rèn)為是自由的，如果一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶能夠按照網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德規(guī)范行事，盡管表面上看他不得不放棄一些行為能力和方式，看起來受到了限制，但他的行為能夠被認(rèn)定是自由的。作為行為主體，也不應(yīng)該把規(guī)范看成是對(duì)自由的約束，在必然中認(rèn)識(shí)必然才是自覺的、真正的自由。因此，網(wǎng)絡(luò)行為自由在很大程度上與行為者對(duì)道德原則和規(guī)范的自覺認(rèn)識(shí)程度有關(guān)。越是清楚認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德存在的意義，行為就越自由。