【正文】 編者義都結合在一起，我們才好確定教學的內容。 二、通讀原著和作者生平 就《三打白骨精》來說，細讀課文后，我們還應當通讀《西游記》，了解作者生平，看作品評論，仔細研究《西游記》中塑造的悟空等人物形象。再有，原文的《三打白骨精》出自《西游記》的 27 回，近 270 0 多字，課文呢，只有幾百字。這個時候， 教者要比較，編寫者把作者描寫的哪些地方刪掉了，哪些地方 改寫了。然后再深入想想，除了符合課文的 “ 盡量短小 ”外，為什么刪掉了那些語段。結合整本書，再結合課文與原文的對比，可提取幾個閱讀當中感受最深的關鍵詞進行品讀。如《三打白骨精》中表達的 29 “ 修心 ” 、 “ 世俗 ” 、 “ 幽默 ” 。對于這樣一本已經滲入到中華民族骨髓的經典，要想做一個提綱挈領 的評論恐怕很難，且不說仁者見仁、智者見智，但就自己一個人的閱讀體驗應當也是多元的。 透過文字，一定要讓兒童關注后面站著的那個人 —— 作者。關于作者究竟是誰，歷史上有很多爭議。我 們當以主流觀點為準，所以，要讀吳承恩的相關資料，了解吳承恩在科舉晉升的道路上，屢遭挫折的經歷?！段饔斡洝反蟾攀菂浅卸髦心暌院髣?chuàng)作，或許是晚年所作。作者之所以在《西游記》中既有嫻熟優(yōu)美的文筆、又有人情世故的練達成熟，還有不乏深入透徹的人生領悟，很可能與作者的人生經歷有直接的關系。 三、選讀原著及相關評論 了解該書的歷史評價與文學地位。《西游記》是一部中國古典神魔小說，為中國 “ 四大名著 ” 之一，通過唐朝法師西天取經的故事，表現(xiàn)了懲惡揚善的古老主題。《西游記》自問世以來在中國及世界各地廣 為流傳， 被翻譯成多種版本。在中國乃至亞洲部分地區(qū)《西游記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八 戒、沙僧等人物和 “ 大鬧天宮 ” 、 “ 三打白骨精 ” 、 “ 火焰山 ” 等故事尤其為人熟知。幾百年以來，西游記被改編成了各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。在日本等亞洲國家出現(xiàn)了 以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人。通過閱讀相關評論，我們重點要了解《西游記》中的人物形象特點。比如孫悟空是一個復雜的形象，他集人性、神性和猴性于一身。從人性的角度來看，他是一個神通廣大的神魔，從猴性的角度來看，他是一只活潑可愛的猴子 。作為一位英雄，他天不怕、地不怕，渾身是膽；作為一個神魔，孫悟空還會七十二般變化，有翻江倒海的本領。作為一只猴子，毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步，活潑好動，坐不安生，還愛吃桃子 —— 這些備課，對兒童來說，很好玩，他們眼睛會發(fā)亮。當然，還有人說的孫悟空代表明代新興市民的形象，具有英雄好漢的特征，他對自由的追求反映出自然人和社會相沖突的結果，西天取經 是孫悟空社會化的過程等。這些教學不必托出，但教師備課中，作為了解，還是必 30 要的。 再如唐僧。兒童眼里，唐僧具有不明是非、窩囊膽小等特點。李偉實的《唐僧形象分析》 《唐僧，一個 “ 雞肋 ” 人物的再剖析》等都為唐僧進行辯護，說唐僧言行一致，抱著求取真經、追求光明的堅強信念 ，滿懷決不辜負天子、萬民重托的強烈事業(yè)心和高度責任感，一往直前，百折不撓，不達目的誓不罷休。這些了解，都為教學中，讓兒童對人物進行客觀評價，提供了有利的參照。 四、再讀教材并確定主題 讀了上面談到的《西游記》相關評論后，對《三打白骨精》課文的理解，應當不會有太大的偏頗，于是，我們就可在此基礎上對文本進行精讀。在精讀的過程中，可以圍繞文本問自己這樣四個問題： 文本究竟說了什么？ 這里指的是，要弄情文本里面 “ 究竟 ” 說了什么。如果是故事，應當了解故事發(fā)生的時間、地點、人物 、起因、經過、結果。對于課文《三打白骨精》，應當知道它描述了這樣一個故事：唐僧師徒西天取經 路上路遇白骨精，白骨精先后變成村姑、老婦、老公公，希望迷惑唐僧、騙取唐僧的信任，以達到吃唐僧肉的目的，結果被火眼金睛的孫悟空發(fā)現(xiàn)后被打死。我們發(fā)現(xiàn)，其中還涉及到一種小說中的獨特手法叫做 “ 反復敘事 ” ，即多次講述同一個沖突。這樣的例子在中國古典文學作品中非常常見，比如《西游 記》里的 “ 三借芭蕉扇 ” 。水滸傳里有 —— 三打祝家莊，三國演義里有 ——三顧茅廬。反復不等于重復，這樣的反復敘事要想吸引兒童，不致因為重復而引起審美疲勞，這就要求在反復中有聯(lián)系、有區(qū)別、 有遞進。實際上這對文章寫作的要求是很高的。由此，這就為如何在課堂教學中讓兒童體現(xiàn)這樣的寫法 ，做好了必要的鋪墊。 文本想要說什么 ？ 這一步意在弄清最初作者 “ 想要 ” 說什么，哪些情節(jié)等待我們去挖掘。也就是說，作者之所以這樣表達 ，背后一定有一些相關的條件；一篇文章之 31 所以這樣描寫，一定有相關的背景。比如《三打白骨精》是 根據(jù)傳統(tǒng)神魔小說《西游 記》第二十七回 “ 尸魔三戲唐三藏、圣僧恨逐美猴王 ” 改編的。上接 “ 五莊觀 觀音甘泉活樹 ” ，下啟 “ 黑松林三藏逢魔 ” 。本文中的沖突，表層是師徒與白骨精的沖突，深層沖突則是師徒沖突：孫悟空有一對火眼金睛，唐僧卻只是肉眼凡胎。作者通過這樣一波三折的故事，也許還有這種可能，降服妖魔不僅要有與妖魔鬼怪斗爭勇往直前的勇氣，更要忍受和排除來自自己同一陣營中的 好人的阻撓和誤解。 文本能夠說什么？ 這一個環(huán)節(jié)就是盡 “ 可能 ” 想想文本還會寫到什么。盡管通過搜集資料與廣泛閱讀，我們已經對課文有了一定認識，但我們無法肯定 自己的理解是否準確，這時不妨將這篇課文所有可能作為主題的關鍵詞都羅列出來，這樣就能夠更好地從中選出最佳的教學切入點。這一個環(huán)節(jié)就是盡可能想到，文本還會寫到 什么。盡管通過廣泛的閱讀與資料收集，我們已經對課文有了一定的認識，但我們無法肯定自己的理解是否準確，我們不妨將這篇課文所有有可能作為主題的關鍵詞都羅列出來，像我們語文教師中在《三打白骨精》中讀到了 “ 正義 ” 、 “ 懲惡揚善 ” 等。當然，還有許多解說，就三打白骨精，讀到人際關系，管理哲學等內容。于是就有關于孫悟空三打白骨精后下崗的原因：與單位領導唐僧在三打白骨精等 問題上拒不合作；目中無人，常揚言一個跟頭就能把經取回來，嚴重威脅單位領導職工的工作；檔案中清楚 地記載著五百年前的歷史問題。這些 “ 可能 ” 教師要盡可能知道，至于讓兒童了解多少 “ 可能 ” ，必須基于兒童的實際情況。 文本應該說什么？ 這一環(huán)節(jié)就是說文本 “ 最終 ” 說什么，以此確定主題。當我們讀完一篇文章時，對文章的理解盡管有多種解讀，但當問自己：它究竟說了什么、想要說些什么、能夠說些什么？到了 “ 應該說些什么 ” 這一步 ，就必須提出個人的見解?！段饔斡洝方o我的感覺是一本講 “ 修心 ” 的書，西天取經，取的究竟是什 么 ？細心的讀者會發(fā)現(xiàn)《西游記》中唯一一部完整出現(xiàn)的經文 32 就是《心經》，西天取經的過程其實也就是 書中的主人公完成自我內心修煉的過程。然而，對于唐僧師徒四人和本書的讀者而言，內心所要修煉的具體又是什么呢？我所讀出的是 “ 向善 ” 。 為什么會以 “ 向善 ” 作為教學主題？一是由課文唐僧的 “ 你無心向善，有意作惡 ” 出發(fā)，讀到核心詞 “ 向善 ” 。二是在《西游記》中獲得依據(jù)。比如關于師徒四人取的是什么經？取經的目的是什么？尤其唐僧，張口閉口把善掛在嘴邊。或佛家之語，或自己的話，或引用古人的話，如 “ 出家人慈悲為本，方便 為門 ” ； “ 千日 行善，善猶不足；一日行惡，惡猶有余 ” ，等等太多了。再有孫悟空，的懲惡揚善，還有豬八戒，白馬，沙僧等，在《西游記》中都有相關 “ 善 ” 的話語表達，而且自身都是 “ 向善 ” 而修成正果。因在《三打白骨精》中不是重要人物，所以略過。三是 “ 向善 ” 基于人性出發(fā)，把故事的幽默， 想象等特點融入其中。不知不覺中，印留兒童心中，化作一種心靈符號。而且，事先也讓學生閱讀體察 ，學生大多都能說到 “ 懲惡揚善 ” 之意，而這，就是 “ 向善 ”的基本表達。 四、確定教學基調與策略 準備了這么多，怎么在課堂上呈現(xiàn)？備課的過程怎么變成 上課的過程？有了上面對文本的深入挖掘，備課的下一步就一定要想到面對的兒童。這一課的教學一定要結合兒童語言認知特點和心理特點開展，注意以下幾點： 教學氛圍，要輕松不要沉重。 《西游記》是一部快樂的書，《三打白骨精》是其中僅有的幾段讓人感到悲傷的內容，但其中悟空不乏 猴性特點，英雄形象 —— 這恰恰是兒童最喜歡的角色?！段饔斡洝纷鳛橐徊繋в型捝实男≌f，讀的 時候，你會感覺語言幽默，人物形象天真可愛，雖有故事情節(jié)的磨難，讓人物的命運或悲或喜，但課堂的基調不應讓學生感到悲傷憤怒，而應喚起同情與思考。 教學結構，要網狀不要線性。 《西游記》是一部囊括天文地理、三教九流的小說，其中的人物天馬 33 行空，上天入地，但教學不能面面俱到。我們認為，教學《三打白骨精》的主要目的有兩個：一是從中獲得人生的啟迪，二是以它為引子去讀《西游記》。因此這篇課文的學習，不能停留在一般文章的水準上，要結合原文，體會體裁特點，文字表達特點，主題呈現(xiàn)的脈絡，故事敘事的特點等，展開主題導讀教學。但圍繞主題開展教學，既要放得開去也要收得回來，這就要求教學的設計，不能單一，應當呈現(xiàn)一種網狀結構，在散漫中將知識、文化和思想慢慢滲透 給學生，最后以主題加以提升總結，學生對主題的理解就不會是牽強的和無選擇性的。比如教學流程大致分成以下環(huán)節(jié)：利用小說中 “ 環(huán)境 ”的描寫，滲透《西游記》中的環(huán)境描寫；借 助小說中 “ 情節(jié) ” 的研究，探究《西游記》中的寫作特色；通過小說中 “ 人物 ” 的評價，導讀《西游記 》中的意義主題。 教學方式、要聊談不要串講。 以往，我們習慣于把課文當作種種大道理的載體，眼睛瞪得再大也看不出“ 故事 ” 的情趣和意味。承接上學期教學民間故事《牛郎織女》的經驗 ——我們期待著繼續(xù)以 “ 聊 ” 的方式，超越 “ 講 ” ，教學中努力做到，比 “ 講 ”更輕松、更幽默、更開放、更親密。這種 “ 聊 ” 不僅是 “ 說說 ” 、 “ 讀讀 ” ，而是以兒童為主體，深入挖掘課文中的故事因素，站在平等對話基礎上的教學形式。因此， “ 聊故事 ” 應該是語文課堂的風景之一。當然，聊不是隨心所欲，而是看似輕松，實則不輕松的 “ 舉重若輕 ” ，那些語文知識、語文能力、語文素養(yǎng)，應當在師生不著痕跡的盡情對話中得以落實。可以說， “ 聊 ”是一種高超 的藝術，愿我們能籍此與學生的心靈實現(xiàn)對接。從而，在對《西游記》和《三打白骨精》的文本深入解讀的基礎上，可以確定以向善為主題，通過環(huán)境、情節(jié)、人物三大板塊的課文與原著 的比較閱讀，實現(xiàn)名著導讀的課堂基本模式。 深度備課帶給我們的思考 文本特質如何體現(xiàn)？ 按照王榮生在《語文科課程理論基礎》中的論述，語文教材里的選文大致 34 分為四種類型，即 “ 定篇 ”“ 例文 ”“ 樣本 ” 和 “ 用件 ” 。因此要 “ 因文而備 ” 。由于多數(shù)情況下，我們將教材中的課文當作 “ 定篇 ” 來講，很可能會忽視教材編者意圖，甚至也是文本自身的不能承受之重。 近年來，基于對傳統(tǒng)語文教學觀的繼承與提升，我們提出，主題教學的備課，不應僅是指向 “ 語言與文字 ” 的教學，還要適度讓學生獲得 “ 語言與文學 ” 熏陶 教學的思考。就《三打白骨精》這樣的壓縮文本，我們姑且也給它起一個名字，叫 “ 用具 ” —— 希望讓學生以《三打白骨精》為 “ 引子 ” ，獲得相關的文體知識和讀寫知識，學習閱讀與寫作的 “ 方法 ” ，但同時，又借助課堂教學中解讀到的意義 “ 主題 ” ，引導學生導讀《西游記》。因為是文學名著，就應以文學理論為背景，嘗試從文章體裁本身的特點出發(fā)，盡量以文學理論，對于文章體裁的賞析方法，作為理論依托，打破以往語文教學，只見文字不見文 學的屏障，讓高年級學生，不僅僅停留在理解文字的表面，而是用 “ 語文 ” 的視角，對教學內容產生帶有文學鑒賞意味的閱 讀理解。 如何把握好取舍的度？ 像《三打白骨精》這樣，以具有較強內在聯(lián)系的，和共同主題的內容來建立的教學內容，與一般以 “ 課 ” 為單位的備課組織內容相比，顯然具有廣闊的視角和靈活性。在尋求備課的道路上，如果我們跳出一 個隱形的前提，思維的深度和廣度也許一點一點打開，我們就有了更大的突破，當然，教學的效果必定會因為這樣的備課而煥發(fā)出奪目的光彩。 但，盡管如此，按照主題單元的形式開展備課，常常就感覺像自己手里有一桌滿漢全席，每一道菜都想呈現(xiàn)給學生，但是知道的，不等于都要給學生，如 何避免由于取舍不當而造成的教學內容過多、教學思想過深，學生消化不了的問題？就是說，這個 “ 度 ” 的把握值得我們深思。 不管怎么說，主題教學備課的思路，既注重教材自身的深度解讀，又要體現(xiàn) “ 課外閱讀課內整合 ” 的特點，是帶有 “ 原創(chuàng)意義 ” 的備課，希望形成一種介于講讀課與閱讀課之間的新的課型。 35 教師的時間從哪里來？ 基于專業(yè)共同體基礎上的深度備課，是主題教學思想的發(fā)展，更是提高教師備課的專業(yè)水準、為個人專 業(yè)發(fā)展打下深度儲備的途徑。不僅讓教