神農(nóng)嘗百草日遇七十毒以茶解之-資料下載頁
2025-01-06 19:25本頁面
【正文】 者文學(xué) 領(lǐng)域時(shí)，便產(chǎn)生了諸如神農(nóng)嘗百草之類的作品。關(guān)于這一點(diǎn)，我在前面解釋七十二的來歷時(shí)已做過解釋（當(dāng)然，限于我的水平，這樣的解釋未必恰當(dāng)），這里不再重復(fù)。實(shí)際上這就是用五行理論解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象，是五行理論的利用問題。 由此，我們不妨再推測(cè)一下：先有天文方面的成就和五行理論，再有兩者的整合，再有五行理論的運(yùn)用。從這個(gè)意義上說，七十二這個(gè)數(shù)字的產(chǎn)生乃是五行理論發(fā)展的結(jié)果。 在解釋敘述者言神農(nóng)氏嘗百草而日遇七十二毒時(shí)，我傾向于認(rèn)為這個(gè)七十二是取法七十二候回環(huán)現(xiàn)象的結(jié)果，因?yàn)閿⑹稣叩哪康牟粏卧谛麚P(yáng)中毒的字?jǐn)?shù)之多，更在于暗示在嘗百草的過程中，主人公每一天每一時(shí)都有中毒事件的發(fā)生，這才見其始創(chuàng)醫(yī)藥的艱辛。惟其如此，始創(chuàng)醫(yī)藥才“厥功甚偉”。由此，我認(rèn)為這個(gè)傳說中的“七十二”還應(yīng)該是七十二候回環(huán)推理論產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果。 說到這里，我們不妨還推測(cè)一下：“七十二”這個(gè)數(shù)字的產(chǎn)生是五行理論和七十二候回環(huán)推理論產(chǎn)生發(fā)展的結(jié)果，將其運(yùn)用于敘述神農(nóng)嘗百草的傳說，則有三者同時(shí)而生的一致性，雖然后者應(yīng)該 略晚于前兩者。由此，我們有理由推斷，神農(nóng)嘗百草的傳說與五行理論、七十二候回環(huán)推理論的產(chǎn)生、發(fā)展在時(shí)間上有吻合之處。五行之說最早出現(xiàn)在《尚書洪范》中，五行理論形成于春秋時(shí)期，流行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)考證，《尚書洪范》成文于西周時(shí)期。七十二候循環(huán)推最早記錄在《逸周書時(shí)訓(xùn)解》中，據(jù)考證，這也是西周時(shí)期的作品。這樣，我們可以推測(cè)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可能就是神農(nóng)嘗百草傳說最早的定型時(shí)期。 其二、“七十二”、“七十”、“十二”三個(gè)數(shù)字與“蠟祭”、“三百六十”、“周天之?dāng)?shù)”的出現(xiàn)，顯示出神農(nóng)嘗百草的傳說與我國(guó)古代人民在天文、歷 法、物候知識(shí)及相關(guān)理論體系的探索、積累、形成、發(fā)展，在時(shí)間上同步發(fā)展，在相關(guān)知識(shí)和學(xué)科領(lǐng)域之間互相借鑒、融合，表現(xiàn)為轉(zhuǎn)述者往往會(huì)在這個(gè)傳說的雛形或初始版本的基礎(chǔ)上，適時(shí)結(jié)合一定時(shí)期的天文、歷法、物候知識(shí)，對(duì)這個(gè)傳說進(jìn)行再加工。在這樣的加工之中隱約可見傳說產(chǎn)生的地域線索。 從某種意義上來說，神農(nóng)嘗百草的轉(zhuǎn)述材料是在這個(gè)傳說的初始記載基礎(chǔ)上的再加工，目的在于將其引入神話領(lǐng)域而使人物、事件披上濃厚的神話色彩，從而為這個(gè)傳說的“真實(shí)性”尋找一定的合理解釋。我們認(rèn)為，轉(zhuǎn)述者借用上述理論和知識(shí)來轉(zhuǎn)述神農(nóng)嘗百草這個(gè)傳說 ，這既是一種自覺行為，又是出于對(duì)傳說再加工的實(shí)際需要。從另一個(gè)方面來說，轉(zhuǎn)述者的這種自覺行為又為我們考察神農(nóng)嘗百草這個(gè)傳說的產(chǎn)生地域提供了一定的線索。 正如大家所知道的那樣，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，我國(guó)南方地區(qū)開發(fā)晚，文化發(fā)展相對(duì)落后，影響相對(duì)較小，而我國(guó)北方地區(qū)則與此相反，因而成為我國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以儒家學(xué)說為代表的主流傳統(tǒng)文化的發(fā)源地?？疾礻庩栁逍欣碚摗⑿g(shù)數(shù)理論、天人合一觀念，以及以周天說、七十二候回環(huán)推為代表的天文、歷法、物候理論和知識(shí)，還有蠟祭等禮儀禮俗，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們幾乎都是最先發(fā)源于文化相對(duì)先 進(jìn)的北方地區(qū)的。這里面以七十二候循環(huán)推尤為突出：它所列舉的物候現(xiàn)象最初只與北方地區(qū)的黃河流域完全相應(yīng)而與南方地區(qū)的物候現(xiàn)象不符，所以，后代有人不斷加以修改完善以使之有廣泛的代表性。我們現(xiàn)在看到的七十二候循環(huán)推，其內(nèi)容各不相同，主要原因也就在這里。神農(nóng)嘗百草的傳說為什么要借用“七十二”這個(gè)數(shù)字？這說明了什么？我個(gè)人認(rèn)為只有一種解釋：這個(gè)傳說最初的發(fā)源地是在北方的黃河流域，而不是南方地區(qū)，因此，敘述者要用北方地區(qū)現(xiàn)時(shí)的科學(xué)知識(shí)和話語方式來敘述這個(gè)傳說。 有人一定會(huì)以傳說中的“荼”來質(zhì)疑這種推測(cè)：唐代以前的古籍 中，“荼”一指苦菜，二指茶，兩者都是南方植物。從物證方面來說，神農(nóng)嘗百草的傳說所反映的史實(shí)為什么不可能發(fā)生在南方地區(qū)呢？這是一個(gè)合情合理的詰問。但是，如果結(jié)合我國(guó)的野生茶及產(chǎn)茶區(qū)的地理分布情況來看，這樣的詰問有可能是沒有說服力的。我們不妨假設(shè)這個(gè)“荼”就是茶。據(jù)田野考古證實(shí)，我國(guó)的野生茶樹主要集中在西南地區(qū)，此外還有甘肅、湖南的個(gè)別地區(qū)，現(xiàn)在，我國(guó)四大主要產(chǎn)茶區(qū)的江北茶區(qū)位于黃河中、下游北部，包括河南、陜西、甘肅、山東等省和皖北、蘇北、鄂北等地，這是我國(guó)的北部茶區(qū)。這就是說，我國(guó)野生茶及江北茶區(qū)的地理分布情 況并不否認(rèn)我的上述推測(cè)，不僅如此，黃河中游這個(gè)區(qū)域還與傳說中的神農(nóng)氏的活動(dòng)區(qū)域在地域上相吻合。這也是一個(gè)不容忽視的“物證”。 順便說一句：有人以神農(nóng)嘗百草的傳說為依據(jù)，斷言炎帝神農(nóng)氏為中華茶祖、中華茶祖在湖南。我個(gè)人覺得這是以混淆神農(nóng)氏與炎帝的關(guān)系為前提的一種假設(shè)，這種假設(shè)忽視了傳說產(chǎn)生的時(shí)間、地域線索。
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