馬克思主義對自由主義的批判與超越主講人：田志文余友生-資料下載頁
2024-10-11 23:13本頁面
【導(dǎo)讀】什么是“自由”？自由是一種個人有權(quán)根據(jù)他/她自己的意愿行動的狀態(tài)，并且與個人免于外在壓制或強迫有關(guān)。自由主義是認(rèn)同個人?；舨妓箘?chuàng)立了自由主義理論體系的基本框架。為人類共同體之有效的、繁榮的與自由的形式。調(diào)節(jié)的資本主義市場，將變成公共的善。C、由可靠的自利動機引導(dǎo)，經(jīng)過敏感的價格體系調(diào)節(jié)，的手之引導(dǎo)，能夠增加公共福祉。計的制度更好地協(xié)調(diào)為數(shù)眾多的個人行為。，在自由市場的運行中，公共干預(yù)應(yīng)該盡量避免。當(dāng)1810年，人們第一次使用“自由主義”一詞。時，其內(nèi)含已與洛克及斯密所指大不相同。1，荒漠里住著一群人……2，一家后院發(fā)現(xiàn)一口井……3，這家人要賣高價水……1，一家大公司買下了一座小鎮(zhèn)……2，想謀生的工人只得在工廠工作……3，在工廠里，工人沒有基本人權(quán)……
【正文】 版社， 2020.） 馬克思主義認(rèn)為，權(quán)利受到一定社會經(jīng)濟關(guān)系的制約與規(guī)定，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！痹隈R克思主義的視域中，人權(quán)作為一種人在社會生活中的資格，并不是天賦的，而是人賦的，是在實踐中生成的。只有通過勞動實踐，人才能延續(xù)、發(fā)展自己的生命存在（包括自然生命與社會生命）。而要延續(xù)并提升人的生命存在，人就必須在勞動中結(jié)成一定社會關(guān)系并享有追求自身生存、發(fā)展、利益、幸福的資格。如果沒有這種資格，人就不成其為人。由此可見，人權(quán)是人的生存、發(fā)展、利益、幸福等價值訴求的社會形式與行為資格。人權(quán)是社會的產(chǎn)物和規(guī)定，馬克思曾說過一個人“成為奴隸或成為公民，這是社會的規(guī)定，是人和人或 A和 B的關(guān)系。 A作為人并不是奴隸。他在社會里并通過社會才成為奴隸?！? 在馬克思主義看來，人權(quán)的根據(jù)在于由人的社會實踐所生成的人的社會本質(zhì)。有什么樣的社會本質(zhì)，就有什么樣的人權(quán)。人的社會本質(zhì)受生產(chǎn)方式與社會性質(zhì)的影響與制約，因而生產(chǎn)方式與社會性質(zhì)影響、制約著人權(quán)的性質(zhì)與實現(xiàn)。 三、自由主義為何有霸權(quán)主義、普遍主義的價值主張和話語？自由主義不能用辯證法和歷史主義的原則來把握政治生活及其價值體系。自由主義在其價值主張問題上，割裂特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一，導(dǎo)致所謂普世價值或脫離了共同體的先驗的個體性政治價值；割裂沖突性與通約性的辯證統(tǒng)一，導(dǎo)致把通約性絕對化的普世價值或引起“文明沖突”的不可通約的政治價值；割裂應(yīng)然性與實然性的辯證統(tǒng)一，片面強調(diào)政治價值的應(yīng)然性，否定政治價值的實然性，使政治價值變成一種情感與偏好或先驗的普遍道德律令。 四、在個體、共同體、社會的辯證關(guān)系問題上，自由主義未能基于歷史主義和辯證法視域全面把握個體形態(tài)、團體形態(tài)、社會形態(tài)的政治價值體系，以致其把天賦的或神定的或先驗的個體性政治價值當(dāng)作政治價值體系的主要內(nèi)容，把團體政治主體和團體性政治價值當(dāng)作實現(xiàn)個體性政治價值的工具與手段，從而導(dǎo)致其政治價值體系的片面與貧乏。 四、在個體、共同體、社會的辯證關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為，政治主體至少具有相互聯(lián)系、相互作用的三重存在類型：個體主體、團體主體、社會主體。據(jù)此，政治價值具有相互聯(lián)系、相互作用的三重類型。表征個體內(nèi)在尺度的個體性政治價值有：個體的生存、發(fā)展、利益、幸福等。表征團體主體內(nèi)在尺度的團體性政治價值有：社會穩(wěn)定、集體利益（共同善）、歷史傳統(tǒng)、政治秩序等以及階級平等、國家獨立、民族平等、集體人權(quán)、國家尊嚴(yán)等，團體形態(tài)的政治平等、政治自由、政治權(quán)利、政治民主等。至于社會（人類）政治主體和社會政治價值，自由人聯(lián)合體是社會政治主體的理想的最高形態(tài)，也是社會政治價值的完美形態(tài)。在經(jīng)濟全球化和世界一體化趨勢的作用下，人類政治主體已初露端倪，但在存在階級與剝削的歷史階段中，人類政治主體并未取得自覺而成熟的現(xiàn)實形態(tài)，人類政治價值理想也不存在對應(yīng)的現(xiàn)實形態(tài)。 五、在政治社會與政治發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)問題上，自由主義忽視或否定特定歷史時代發(fā)展所決定的不同政治主體對不同政治價值的客觀需要，忽視或否定團體性政治主體和團體性政治價值的存在，以其自認(rèn)的個人主義政治價值標(biāo)準(zhǔn)裁量一切國家、民族的政治制度的是非善惡，導(dǎo)致其政治價值評判上的不符實際與霸權(quán)話語。 五、在政治社會與政治發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)問題上，馬克思主義認(rèn)為，在進行政治價值評判時，要深入認(rèn)識特定歷史境況下人與人之間利益關(guān)系以及由此形成的政治主體間價值關(guān)系發(fā)展的必然趨勢，要選擇適合歷史發(fā)展需要與實踐主體需要的政治價值來進行政治價值評判。三種類型的政治價值并沒有優(yōu)劣高下之別，有的只是歷史發(fā)展趨勢和不同政治主體對不同政治價值的客觀需要的程度之分。 六、在政治發(fā)展的道路問題上，自由主義認(rèn)為無須消滅階級與剝削，無須立基于人與人之間平等、自由、和諧的利益關(guān)系的構(gòu)建，無須結(jié)合不同歷史條件下發(fā)展成熟與自覺程度各異的政治主體的不同實踐需要，采用普世的制度模式與實踐路徑實現(xiàn)其普世政治價值，這使其理論上導(dǎo)致普世主義與霸權(quán)話語，實踐上導(dǎo)致“晚期資本主義”在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的種種危機（哈貝馬斯語）。 六、在政治發(fā)展的道路問題上，馬克思主義認(rèn)為，一定社會經(jīng)濟關(guān)系決定的三重類型的政治主體發(fā)展成熟和自覺程度各異，歷史與時代發(fā)展對不同類型政治價值的客觀需要的程度各異，這就需要根據(jù)經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展趨勢和不同政治主體發(fā)展的客觀需要優(yōu)化選擇其所要實現(xiàn)的政治價值，需要以構(gòu)建人與人之間平等、自由、和諧的利益關(guān)系為基礎(chǔ)探索特色性的政治價值實踐路徑。
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