【導(dǎo)讀】強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性和重大意義，樹立正確的道德觀，以及培養(yǎng)其加強(qiáng)自身修養(yǎng)的迫切性。道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。常進(jìn)行和社會(huì)生活的穩(wěn)定，人們必須對(duì)相互之間的關(guān)系進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)，對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行必要的約束。道德便是這種調(diào)節(jié)、約束的重要手段之一。換言之，道德是為人處事的行為準(zhǔn)則。要進(jìn)行思想道德修養(yǎng)，首先要對(duì)道德的基本理論有所了解和把握。從戰(zhàn)國(guó)后期開始，“道德”遂常見于中國(guó)古籍。二是道德以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人們之間關(guān)系和行為，它。三是道德主要是以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信。仲舒從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)認(rèn)為道德根源于“上帝”的啟示。倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。

　　

【正文】 ，共產(chǎn)主義道德在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率有著重要的作用。第四，共產(chǎn)主義道德，是反對(duì)和抵制一切剝削階級(jí)道德的有力的思想武器。第五，共產(chǎn)主義道德對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新人有著重要的責(zé)任，起著重要的作用。 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 一、我國(guó)公民道德基本規(guī)范 （一）公民基本道德規(guī)范的提出極其意義 2020 年 9 月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把 “ 愛國(guó)守法、明禮誠(chéng) 信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) ” 這 20個(gè)字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。 （二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容 這 20 個(gè)字實(shí)際包含的是 10 個(gè)基本道德規(guī)范。這 10 個(gè)基本道德規(guī)范，既包含了中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和中國(guó)革命優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的內(nèi)容，又具有新形勢(shì)、新時(shí)代條件下的新的道德規(guī)定，體現(xiàn)了時(shí)代特色，簡(jiǎn)單明了，通俗易懂。這 10個(gè)基本道德規(guī)范是：愛國(guó)、守法、明禮、誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。 （三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn) 二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德建設(shè) 大學(xué)生是未來社會(huì)的棟梁，是社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的重要保證，是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是否具備誠(chéng)信的道德品質(zhì)成為判定大學(xué)生是否成為合格公民的基本準(zhǔn)則。從總體上看，大學(xué)生有良好的道德素養(yǎng)，誠(chéng)信道德狀況主流是好的，但由于受各種不良因素的影響，不少學(xué)生的誠(chéng)信道德不容樂觀，令人擔(dān)憂，已嚴(yán)重危害大學(xué)生群體的形象。因而，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)，既是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求，也是促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。 第一，誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生的身心健康。 從心理學(xué)的角度講，信任是渴望尊重的一種心理需求，誠(chéng)信是人際交往 得以繼續(xù)和發(fā)展的前提，人生在世，不可避免要和別人交往，只有待人真心誠(chéng)意，表里如一，堅(jiān)守信用，才會(huì)贏得他人的信賴，得到別人的理解和幫助，這樣的交往使人產(chǎn)生愉悅、坦然的心情，而這正是一種積極的精神狀態(tài)。若生活中沒有誠(chéng)信，則每個(gè)人都不得不耗費(fèi)大量的精力物力以防止被欺騙，結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感被大大降低，心理亦容易產(chǎn)生障礙，甚至引發(fā)心理疾病。所以，誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生保持身心的健康。 第二，誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生塑造良好的道德品質(zhì)。 11 良好的道德品質(zhì)對(duì)人的文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和進(jìn)取創(chuàng)造 能力等整體素質(zhì)起著導(dǎo)向、動(dòng)力和支撐作用。而塑造良好的道德品質(zhì)離不開誠(chéng)信道德，試想，一個(gè)大學(xué)生連對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信都做不到，他會(huì)去愛國(guó) ?會(huì)自覺地遵紀(jì)守法 ?一貫誠(chéng)實(shí)守信的人，人們都會(huì)說其道德品質(zhì)是良好的，同時(shí)對(duì)其道德人格也會(huì)給予肯定，因?yàn)閺牡赖抡J(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志來看，他都能做到真心實(shí)意、表里如一、言行一致。而不能做到誠(chéng)實(shí)守信的人，人們一般都會(huì)說他的道德品質(zhì)有問題，道德人格存在缺陷。所以，誠(chéng)信道德不僅是良好道德品質(zhì)的一部分，同時(shí)也有利于其他良好道德品質(zhì)的形成。 第三，誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生立志成才。 在整個(gè)大學(xué)階段要求大學(xué)生根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件的不斷變化，努力使自己成為建設(shè)國(guó)家的人才。而在自己立志成才的過程中，避免不了的要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中，離不開誠(chéng)信道德品質(zhì)，只有做到了誠(chéng)信，在學(xué)習(xí)的過程中，才能腳踏實(shí)地，才會(huì)學(xué)到真正的知識(shí)；同時(shí)在養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的過程中，也離不開誠(chéng)信道德品質(zhì)。所以，誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生立志成才。 第四，誠(chéng)信道德有利于大學(xué)生將來立業(yè)。 “ 立信才能立業(yè) ” 。一個(gè)人想要立足于社會(huì)，干出一番事業(yè)，就必須具備誠(chéng)實(shí)守信的品德。擁有誠(chéng)信品質(zhì)的人能夠誠(chéng)實(shí)待己，面對(duì)自己的真 實(shí)情況，既不狂妄自大，因旁人的贊美或奉承而忘乎所以：也不妄自菲薄，因他人的否定或偶爾的失敗而氣餒自棄。擁有誠(chéng)信品質(zhì)的人總能看到他人看不到的事實(shí)，達(dá)到他人達(dá)不到的成功。同時(shí)，易于與他人合作，增加獲取成功的機(jī)會(huì)。所以，誠(chéng)信有利于大學(xué)生畢業(yè)后走向社會(huì)，成就自己的事業(yè)。 由誠(chéng)信二字，想起 的 故事。 之一： 在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望 ，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：“ 有句話，指導(dǎo)員不讓我說。 ” 將軍問： “ 為什么？ ” 戰(zhàn)士說： “ 指導(dǎo)員說已經(jīng)報(bào)道了，全國(guó)都知道我是英雄了，說了影響不好。 ” 將軍追問： “ 怎么回事，你說！ ” 戰(zhàn)士說： “ 我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。 ” 將軍極大地振動(dòng)，沉思良久，最后說： “ 把事實(shí)真相說出來和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無(wú)愧！ ” 之二： 一天晚上，一個(gè)中尉軍官看到一個(gè)小孩在路口哭，于是問他是不是迷路了，小孩說不。又問為什么不回家。原來這個(gè)小孩是在參加一群孩子玩的軍事游戲，小孩負(fù)責(zé)站崗。游戲結(jié)束，其他孩子都已回家，卻把他忘了。此時(shí)盡管天黑無(wú)人，他仍堅(jiān)守崗位。中尉對(duì)小孩說： “ 游戲結(jié)束了，你回去吧。 ”小孩說： “ 不，我沒有接到命令。 ” 中尉對(duì)小孩說： “ 我是真正的軍官，現(xiàn)在我命令你，回家！ ” 小孩做了一個(gè)立正的姿勢(shì)，說了聲： “ 是！ ” 回家了。 之三： 一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事：有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú) 奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問原因，沒想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說： “ 德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。 ” 以上事例說明明禮誠(chéng)信是做人的最基本的道德準(zhǔn)則。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該成為誠(chéng)實(shí)守信的人。 首先，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行 “ 誠(chéng)信 ” 的縱向歷史教育。 “ 誠(chéng)實(shí)守信 ” 是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物。人是以社會(huì)群體的形式存在的，在人類歷史上，人們的交往如果沒有 “ 誠(chéng)信 ” 就不會(huì)有正常的生活。 其次，對(duì)大學(xué)生要進(jìn)行橫向的現(xiàn)代人類社會(huì)的 “ 誠(chéng)信 ” 教育。 “ 誠(chéng)實(shí)守信 ” 又是當(dāng)今世界必然選擇的道德規(guī)范。 （ 個(gè)人信用制度在 2020年前在我國(guó)還是一片空白。 2020年 7月 1日，上海市正式開通個(gè)人信用聯(lián)合誠(chéng)信服務(wù)系統(tǒng)，成為我國(guó)第一個(gè)建立個(gè)人信用制度的城市。悄然建立的個(gè)人信用制度將改變我們的生活，在觀念上，從 “ 無(wú)債一身輕 ” 變成 “ 借錢也光榮 ” ，因?yàn)橹挥行庞昧己玫娜瞬拍芙璧藉X。其次，還可以促進(jìn)人們知法、守法，因?yàn)槭胤?、守信比任何一次可以獲得暴利的機(jī)會(huì)都重要。并且，個(gè)人信用制度還是一種資源，一旦你有不良的信用記錄，別說向 銀行借錢，可能連房子都租不上；反之，你就能以自身的良好信用來抵押獲取更大的自由發(fā)展空間。這種獎(jiǎng)懲分明的制度為公民指明了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)道德方向。從某種意義上說，它的影響力比 善有善報(bào) 的傳統(tǒng)觀念更強(qiáng)、更實(shí)用。 ） 三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性 （一）道德修養(yǎng)貴在自覺 道德修養(yǎng)指?jìng)€(gè)體在道德意識(shí)、道德行為方面，自覺地按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行自我審 12 度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。 大學(xué)生提高道德修養(yǎng)自覺性的方法： ①應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。 ②積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教 育、自我啟發(fā)、自我激勵(lì)。 ③正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己。 （二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑和方法 道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐（改造客觀世界與主觀世界、道德主體行為的實(shí)踐活動(dòng)）相聯(lián)系，是進(jìn)行道德修養(yǎng)的根本途徑。 在堅(jiān)持道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的前提下，還應(yīng)借鑒歷史上思想家們所提出的各種積極有效的道德修養(yǎng)方法，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要和當(dāng)代人的道德修養(yǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采取一些行之有效的方法來進(jìn)行道德修養(yǎng)： ①學(xué)思并重。在中國(guó)古代，從內(nèi)涵上來看，為學(xué)一詞的意義是非常豐富的，不僅僅指求學(xué)的行為和活動(dòng)，還包括為學(xué)的態(tài)度、方法、目的等。 為學(xué)之道 ，在強(qiáng)調(diào)好學(xué)、博學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度之后，還要運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，就是要學(xué)思并重 ，即通過思維活動(dòng)把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通?！抖Y記中庸》把孔子學(xué)思并重的思想發(fā)展為“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五個(gè)學(xué)習(xí)步驟 ，其中肯定了學(xué)思并重，又強(qiáng)調(diào)了思維的重要地位。 ②省察克治。省察，就是自我反省，即回憶檢查自己的思想行為。“自省”是古人特別推薦的修養(yǎng)方法，它是指人的自省、自我省察?！翱酥巍边€包括“知恥”、“改過”等內(nèi)容。省察克治就是指一個(gè)人對(duì)自己日常行為的自我反省和檢查，自覺克服其不足、不良之處，以使自己 的行為始終保持在符合社會(huì)道德的規(guī)范之中。省察克治，既是一種自我修養(yǎng)能力，又是一種道德實(shí)踐方法。 ③慎獨(dú)自律。“慎”就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。慎獨(dú)作為修養(yǎng)方法，就是注意在沒有外在監(jiān)督的情況下堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而恣意妄行。其特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)要從“微處”和“隱處”下功夫。它是有相當(dāng)難度和高度的道德修養(yǎng)方法，是一種很高的境界，才是真正的“表里如一”、“言行一致”，是有堅(jiān)定價(jià)值目標(biāo)的試金石。 ④積善成德 。 所謂“積善成德”是講個(gè)體的道德品質(zhì)是由其平時(shí)一個(gè)一個(gè)的善 的行為長(zhǎng)期不斷積累的結(jié)果?！盾髯觿駥W(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過程?！?“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無(wú)止境地趨于“至善”。 ⑤知行統(tǒng)一。即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。