十相殊勝殊勝語(yǔ)-資料下載頁(yè)
2024-09-29 12:32本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】略由六種差別應(yīng)知：一、由所緣差別。故，六、由作業(yè)差別故。說(shuō)差別，是指大乘比二乘殊勝處。所緣差別者，謂大乘法為所緣故。修定要先取所緣，於專(zhuān)注審諦思惟，不外。馳散，久便得定。所緣境界不同，得果也。守、健行等三摩地，種種無(wú)量故。大乘光明定，從定發(fā)無(wú)分別慧光，照了一切大乘教、理、常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光；隨眾生所樂(lè)，若。熱、若冷、若不熱不冷。住是三昧中，照諸三昧，無(wú)有邪見(jiàn)、無(wú)明等。集福定王，王是自在義，菩薩在禪定中，修集無(wú)量福德，賢守定，賢是仁慈，守是守護(hù)，得此定的，能深入慈悲心。健行定，即是首楞伽三摩地，十地菩薩與佛是雄猛無(wú)畏大。這四種三摩地，光明定是重在契入真理的智。賢守定重在方便利他；由自利利他，四地至七地──集福定王。八地至九地──賢守。由定能發(fā)神通，大乘小乘皆能，而所引發(fā)威力大。覺(jué)但以三千世界為神通境。難行，誓受無(wú)上菩提願(yuàn)故。
【正文】 引發(fā)難行業(yè)之二 廣辨隨覺(jué)難行（三之一） 約六度辨 777 隨覺(jué)難行 ? 大乘經(jīng)有甚深的文義，是佛的秘密言詞，要給以不同的解說(shuō)才能合乎佛意 778 云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無(wú)少所施，然於十方無(wú)量世界廣行惠施 ? 廣作內(nèi)外身一切物的布施，名為惠施 ? 菩薩雖不行施，但見(jiàn)他人行施，生歡喜心，這隨喜行施的功德，就等於自己行施。並且，菩薩攝一切眾生為己體，把他人看為自己一樣，通達(dá)自他平等，所以眾生行施，就是自己行施 ? 菩薩以空慧觀察一切，知一切皆非我非我所，因此，雖終日布施，而不見(jiàn)少有所施。這才是真實(shí)的廣行布施 779 云何菩薩樂(lè)行惠施？若諸菩薩於一切施都無(wú)欲樂(lè) ? 一般的見(jiàn)解，要甘心悅意的喜布施才是樂(lè)行惠施 ? 菩薩是棄捨一切貪欲，不愛(ài)味一切法，無(wú)所不捨，這才是真正的樂(lè)行惠施 780 云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來(lái)而行布施 ? 菩薩不是因他人的宣傳解說(shuō)而而行惠施，就算是如來(lái)說(shuō)布施有什麼功德，菩薩都不因此而信受 ? 菩薩的信解是自己從內(nèi)心深處發(fā)出的信念，明確堅(jiān)定，不因他人的教誨而行布施 781 云何菩薩於施策勵(lì)？若諸菩薩於惠施中不自策勵(lì) ? 於施策勵(lì)，是由自己的警策，或由他人的鼓勵(lì)，不斷的行布施 ? 菩薩於惠施這件事，不要他人來(lái)策勵(lì)，也不需要自己策勵(lì)自己。因?yàn)槠兴_生性就會(huì)精進(jìn)行施 782 云何菩薩於施耽樂(lè)？若諸菩薩無(wú)有暫時(shí)少有所施 ? 對(duì)布施生起愛(ài)重心，時(shí)時(shí)刻刻想行布施，叫作於施耽樂(lè) ? 菩薩的大施從來(lái)不曾間斷過(guò)，因此就「無(wú)有暫時(shí)」的「少有所施」，這沒(méi)有片刻的間斷，真是愛(ài)好布施到極點(diǎn) 783 云何菩薩其施廣大？若諸菩薩於惠施中離沙洛想 ? 沙洛：堅(jiān)實(shí)，密義是流散，今取密義 ? 菩薩在定中行施，沒(méi)有散亂，能遍緣一切有情，分身無(wú)數(shù)，所以名廣大施 ?手在架上整理絲 ?原為治理 ?解釋為混亂無(wú)秩序 784 云何菩薩其施清淨(jìng)？若諸菩薩殟波陀慳 ? 殟波陀，在明顯方面說(shuō)是「生起」，在秘密方面講是「拔足」 ? 菩薩殟波陀慳：表面似乎是生起慳心，其實(shí)是拔去慳貪的根本，去除慳貪以後自然其施清淨(jìng) 785 云何菩薩其施究竟？若諸菩薩不住究竟 ? 小乘學(xué)者安住究竟無(wú)餘涅槃，從大乘菩薩看來(lái)，是不能究竟布施利生的 ? 菩薩不住無(wú)餘涅槃，盡未來(lái)際利樂(lè)有情，這樣的布施才是究竟究竟布施 786 云何菩薩其施自在？若諸菩薩於惠施中不自在轉(zhuǎn) ? 菩薩於棄捨慳貪，使它不自在活動(dòng)；菩薩的布施才能自在 787 云何菩薩其施無(wú)盡？若諸菩薩不住無(wú)盡 ? 謂得圓滿究竟佛果而不安住，為饒益他常行惠施，名為菩薩不住無(wú)盡而行惠施 ? 前以十句辨說(shuō)菩薩惠施的十種秘密語(yǔ)言，同理，可代換為持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，各有十種秘密語(yǔ)言 78
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